公冶长第二十一章。
　　子在陈，曰：“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
　　陈－－－古国名，约在今天河南东部和安徽北部。
　　与－－－语气词。
　　吾党－－－古代五百家为一党。吾党，意即我的故乡。这是指鲁国。
　　狂简－－－志向远大但行为粗率简单。
　　斐然－－－有文采的样子。
　　裁－－－节制。
　　大意：孔子在陈国说：“回去吧，回去吧！我们那里的学生们志向远大，但是行为粗率简单，文采虽很可观，但是不知道怎样来节制自己。”
　　


　　 
　　子在陈，曰：“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
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　　其实，这一章意义之更重要已经不在于孔子说了什么，而在于孔子所说对于后世以及我们今天的深刻影响。
　　关于“归”。
　　此之“归”，就是归乡的归。说起归乡，那是我们每一个中国人的敏感神经，古往今来不知有多少的文学作品将归乡作为主题来写作，不是吗？作为今天来讲，台湾诗人余光中的《乡愁》、歌曲《归来吧 海外游子》，说起来都是受到孔子的影响所致，当然，还有今天所谓“海归”的说法，不是吗？
　　关于“小子”。
　　“小子”之说法由孔子延续至今，以致于每一个中国人都会讲“小子”这个词，不是吗？
　　关于“斐然成章”。
　　“斐然成章”作为一个成语，我们今天的人仍然在使用着。
　　关于“所以”。
　　“所以”，是我们今天的每一个中国人说话和写文章无法离开的字眼，不是吗？
　　关于“裁”。
　　裁就是裁正。“裁”对于我们今天生活的影响在于：裁缝这个行业；裁判员这个职业；仲裁这个机构；总裁这个位置等等，不是吗？
　　其实，这一章寥寥数语，所表达的就是孔子的思乡之情。此孔子已经周流四方多日，道不行而思归也！
　　这一章的重要意义还有：孔子“欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士。而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之”，这是朱熹所说的。

公冶长第二十二章。
　　子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
　　伯夷、叔齐－－－殷朝末年孤竹君的两个儿子。
　　怨是用希－－－“是用”，因此的意思。希同“稀”。
　　大意：孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记过去的仇恨，（别人对他们的）怨恨因此也就少了。”
　　


　　 
　　子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
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　　关于“不念旧恶”。
　　所谓“念”，就是思念的意思。所谓“旧”，就是以往的意思。所谓“恶”，说起来应该相当的复杂，不过我们最好还是用最简单的方式来说清楚。善与恶，是孔子经常使用的价值系统，不过说到底，人类的一切行为最终都已善恶来决定。从这个意义上来说，凡是有益于人类生活的言行就为善，反之则为恶。所谓“不念旧恶”的今天之准确意义是：忘记过去有人说过、做过无益于我们的话和事。当然，孔子的这句话的是专指伯夷、叔齐而言。
　　事实上，目前我们的国家以致个人，都是受孔子此思想的深刻影响而作为着，最典型的就是国家对待日本的态度，当然也包括美国。由于此二国对于我国来说是曾经做过恶，可是从我国很长一段时间对他们国家的态度来看，还不是坚持孔子的“不念旧恶”之思想的原则来处理与日本和美国的国家关系？不是吗？对于个人而言，我们中国人还不是坚持“冤冤相报何时了”的处世原则？其实，“冤冤相报何时了”的处世原则之理论出处就是来自孔子的“不念旧恶”之思想，不是吗？
　　为什么要“不念旧恶”呢？说到底，人类的一切活动不外乎为善与恶。而事实上，善的行为越多则越有益于我们的生活，反之亦然，此不言而喻。但是怎样做才能够将善弘扬，将恶抑制呢？除了其它许多应该做的事情以外，“不念旧恶”就是一个我们必须要做的事情。
　　我们知道，所谓恶是有比较强烈传染性的。所谓“好事不出门，坏事传千里”以及“学坏容易学好难”就是证例，不是吗？从这个意义上来说，将恶加以控制与制约，“不念旧恶”就是一个行之有效的方式方法。
　　此外，“不念旧恶”的“相反数”和“绝对值”就是“冤冤相报何时了”。试想，如果作为一个国家；一个企业；一个个人等等都去“冤冤相报”，那这个国家、企业和个人将会是一个什么样的成色？相反，如果是“不念旧恶”呢？
　　事实上，人是群居的动物，从这个意义上来说，国家和集体等等各种的团体形式就永远也不可避免，既然如此，相互间的摩擦、碰撞甚至是挑战也同是不可避免，这个样子来看，最有益于这些个国家、企业等等形式的群居生活，就是“不念旧恶”，不是吗？
　　我们经常的说，孔子思想历久弥新和具有永恒的价值，难道不是这个样子吗？




 
　　子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
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　　关于“怨是用希”。
　　“不念旧恶”与“怨是用希”之间是逻辑关系。也就是说，“不念旧恶”是基础，“怨是用希”是结果。
　　在以上我们曾经说过，人类如果要生活的好，唯一的途径就是加大善的总量，同时要减少恶的总量。而加大善的量，就是要“不念旧恶”，而减少恶的量就是要“怨是用希”，不是吗？
　　如果不是“不念旧恶”呢？那就是“冤冤相报何时了”，不是吗？既然如此，就不会是“怨是用希”了。既然不是“怨是用希”了，说到底还不是减少了善的量，而加大了恶的量？这样的结果最终还是会使得整个社会生活变得更加糟糕，不是吗？
　　我们可以举一个例子，如果一个人对与另一个人的“恶”总是念念不忘，而这个念念不忘的心情总是会最终表现在言语与行动上，既然如此，对方能够没有怨恨吗？也可以说，在这种的情况之下，没有怨恨是不可能的，或者说，有怨恨已经是一种相对轻微的表现了，严重时，很有可能发生更为恶劣的后果，不是吗？所以说，如果要“怨是用希”，也就是减少怨恨的成分，最好的办法就是“不念旧恶”，不是吗？
　　一般情况之下，首先向对方施恶得人，总是会有理亏或者是理不直气不壮的表现，在这样的前提之下，如果被施恶之方“不念旧恶”，很有可能此次冲突便告一段落。反之则有可能使得冲突进一步升级，以至于产生更为严重的后果，而实际上这种严重的后果对冲突双方都是有害无益的，不是吗？所以说，“不念旧恶”是避免进一步冲突的一道重要防线，有了这道重要的防线，就可以有效的减少诸多的不必要的冲突和因此而产生的更为严重的不良后果，不是吗？所以说，这就是孔子为什么要说“不念旧恶”和“怨是用希”的良苦用心了！

公冶长第二十三章。
　　子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
　　微生高－－－微生，姓。高，名，鲁国人，素有直而有名者。
　　醯（xi 西）－－－醋。
　　诸－－－“之于”的意思。
　　孔子说：“谁说微生高这个人直？有人向他讨一点醋，他（不直说没有，却暗地里）到他的邻居那里讨了一点给人家。”
　　



　　子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
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　　此章的核心在于“直”。
　　“直”是孔子为我们中华民族所创造的非常重要的价值系统。之后，有人将孔子的“正”之思想与“直”之思想相结合，成为我们中华民族宝贵的精神财富，即“正直”。
　　孔子所创造的“直”之思想，是体现在最为简单的事物当中，也可以说，这种的“直”是体现在了邻居间借醋这样小的事物之中。
　　我们常说，孔子及儒家思想是一种实学，所谓实学，就是一种实实在在的学问，所谓实实在在的学问，其灵魂就是我们今人所说的实事求是，也就是说在实事之中求是否，所谓在实事之中求是否，就是这个所谓的事要实，不然无法求是否，不是吗？
　　在这一章之中，实际上孔子所厌恶与反对的是微生高的不直爽。换言之，有醋与否，直说不就可以了吗？多大一点儿事，不是吗？但是，一个人直爽与否不就是表现在生活的一点一滴上吗？我们也可以这个样子来理解，我们如果要做一个直爽得人，还得从生活的小事情上来做起。
　　实际上，作为每一个人，还是喜欢直爽而不喜欢不直爽得人，不是吗？为了能够证明这一点，我们可以试想，如果我们碰到微生高这样的人，我们会喜欢他吗？此外，我们会做微生高这样的人吗？
　　其实，直与不直还有一个效率的问题。从物理学上来说，所谓直，是效率最高的。不仅如此，在我们人与人的交往之中，直否也同样是一个效率的问题。譬如微生高之举：如果人家来借醋，就直说没有，这时借醋人会向其他的邻居继续去借或者取消借醋的行为，而这时微生高可以作他继续作的事情。这时间作为两个人的效率都没有出现问题，不是吗？反之，微生高去邻居家借醋，借醋人因不知微生高家里面没有醋而在微生高外出借醋期间就必须得等待。这时间，作为微生高与借醋人之间都是在做无用功，不是吗？用我们目前的经济学来讲，在整个双方借醋期间，既浪费了时间成本又损失了机会成本，不是吗？所以说，是否“直”，是的确存在着效率的问题，尤其在我们今天的生活之中，效率真是一个大问题。
　　我们常说孔子伟大，之所以这个样子来说，就是因为孔子为我们创造了不计其数的价值系统，大到形而上的，小到类似于邻居间借醋这样可以产生“直”的事情，而且我们祖祖辈辈就是按照孔子所说这样子来做的，不是吗？回望我们中华民族，有一个人可以与孔子比肩吗？
　　此外，孟子发展了孔子的“直”之思想，他说：“不直则道不见（现）。”按照孟子思想，如果不“直”，作为形而上的“道”都不会出现，由此可见“直”的重要。

公冶长第二十四章。
　　子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
　　丘－－－孔子自称。孔子也为孔丘，字仲尼。
　　足－－－十足。
　　左丘明－－－春秋晚期鲁国的史官，相传是《左传》的作者。
　　匿－－－隐藏。
　　大意：孔子说：“花言巧语，伪装和颜悦色，低三下四的过分之恭敬，这种人左丘明人为可耻，我孔丘也认为可耻。对人把怨恨隐藏在心里面，而表面上却装出朋友的样子，左丘明认为可耻，我孔丘也认为可耻。”
　　



　　子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
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　　关于“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”
　　对于“巧言令色”我们应该比较熟悉，因为我们曾经学习过孔子所说：“巧言令色鲜仁”。
　　所谓“巧言令色”，实际上就是善于花言巧语。
　　所谓“足恭”，就是过分的恭敬，也可称为低三下四。
　　按照孔子思想，“巧言令色”与“足恭”都是可耻的。为什么呢？因为“巧言令色”与“足恭”都是缺少仁德的。为什么缺少仁德的呢？我们知道，所谓“巧言令色”与“足恭”，说到底都不是由衷的，试想，我们那一个人愿意无缘无故的“巧言令色”与“足恭”？实际上之所以“巧言令色”与“足恭”都是与其背后的目的相联系。换言之，如果没有目的，谁愿意“巧言令色”与“足恭”？不是吗？我们还可以这个样子来证明，譬如一个人对于他的上司“巧言令色”与“足恭”，但是，这个人还会对他的下级“巧言令色”与“足恭”吗？我想不会，因为什么？此应不言而喻，不是吗？所以说，“巧言令色”与“足恭”是一种手段，而最终是要通过其达到自己的目的。使用“巧言令色”与“足恭”的手段来达到目的，孔子认为是缺少仁德的，所以认定其可耻。
　　我们说，中国人有自己的风骨，其实不“巧言令色”与“足恭”就是其中之一，然而，这种的风骨，正是孔子为我们所塑造的，不是吗？
　　今天，在我们的社会生活之中，有太多的“巧言令色”与“足恭”之人，也可以说这样的人比比皆是，不是吗？这些个人不以为耻，反以为荣，说到底就是由于孔子及儒家思想的缺失所造成。换言之，只有依靠孔子及儒家思想才能够将不“巧言令色”与“足恭”的民族风骨重新树立起来，而这种的民族风骨对于我国现阶段来说，真是太重要了！


 
　　子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
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　　关于“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
　　所谓“匿怨而友其人”，就是对人把怨恨隐藏在心里面，而表面上却装出朋友的样子。在这一点上，我们有最“伟大”和鲜活的例子。
　　我们知道，文革时期，林彪是伟大领袖毛泽东的的接班人，这曾是党章的内容。同时，林彪作为党的副主席和军委副主席也是为大领袖毛泽东的最亲密的战友，这是每天各种报纸和电台的必备内容。殊不知，期间二人实是以敌我相对，同时以把对方彻底搞掉而后快。事实上，林彪曾经多次试图暗杀毛泽东，而最后，林彪终被毛泽东所干掉。也有这样的说法：是毛泽东下令将林彪乘坐的逃跑飞机用导弹干掉于蒙古共和国的温都尔汗。当然，此我们不是论二者的孰是孰非，我们想说得是他们二人曾经的最亲密“战友”和内心相互间的仇恨。
　　相互间内心怀有将对方至于死地而后快的仇恨，而表面上却以最亲密的战友相称，这就是当时毛泽东与林彪关系的真实写照，同时也是不可辩驳的历史事实。
　　作为一个国家党和军队的正副主席二人（当时没有国家主席的设置 事实上 关于国家主席的设置问题是毛、林二人的斗争焦点之一），相互间内心怀有将对方至于死地而后快的仇恨，而表面上却以最亲密的战友相称，这对于当时的政治环境有着不知多么巨大的影响，也可以这样说，相互间内心怀有将对方至于死地而后快的仇恨，而表面上却以最亲密的战友相称得人如雨后春笋，比比皆是。再加上毛提倡的“与人斗其乐无穷”的政治纲领，呜呼哀哉！相互间内心怀有将对方至于死地而后快的仇恨，而表面上却以最亲密的战友相待之风燎原整个祖国大地。事实上，我们还可以用孟子的名言来推断此事，这就是：“上有好者，下必有甚于焉”。也就是说，作为上面的人如果喜好什么，那作为下面得人必然将这种的喜好做得超过上面的人。作为党和国家最上面得人都喜好做相互间内心怀有将对方至于死地而后快的仇恨，而表面上却以最亲密的战友相称这样的事情，那作为全国各地的之下，还不是必甚于上？难道不是吗？所以说，由此而给国家、人民造成的各种各样的巨大损失你怎么想都不会过分！
　　如果按照孔子思想，不做“匿怨而友其人”的事情并认为是可耻的，试想，那是一种什么样的价值。所以说，在这一点上，孔子思想的价值你怎么想都不会过分，不是吗？
　　由于受毛、林不以为耻反以为荣的“匿怨而友其人”的深刻影响，目前执政党和各级政府还有许多的人仍是“匿怨而友其人”，这个样子下来，说到底是破坏的是执政党的执政基础和广大人民群众的根本利益，不是吗？如果想要是解决这个问题，说到底，就是要弘扬孔子思想，别无二途，不是吗？
　　诚然，所谓怨是不可避免的，如何正确对待怨又是孔子思想的另外一个问题，我们会在以后能够讲道，此不多叙。
　　



　　子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
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　　关于“匿怨而友其人。”
　　对人把怨恨隐藏在心里面，而表面上却装出朋友的样子，这样的人古往今来，特别是在今天是格外的多，不是吗？为什么呢？
　　我们知道，作为怨，也可以说是怨恨，是时常会存在于人们心中的，这是正常的，同时也是人们对于某人、事的心理反映，此无可厚非。但问题的关键不在于此，而在于为什么一定要将怨恨隐藏起来，不仅如此，还要把某个人当作朋友。
　　我们知道，要想把某个人当作朋友对待，对方如果知道对其怀有怨恨的话，这个朋友关系是无法确定的，这是人之常情，是谁都知道的普通道理。这个样子看来，将对方的怨恨隐藏起来，是利于与对方形成朋友关系。但是，为什么将对方的怨恨隐藏起来而一定要形成朋友关系呢？这是问题的核心所在。
　　将怨恨隐藏起来，假装与某人形成朋友的关系，说到底，目的无外乎有二：1、为了人事中的防守；2、为了人事中的进攻。所谓防守，就是怕受到对方的打击；所谓进攻，就是要将对方吃掉。也可以这个样子来说，之所以是这个样子做，其根本就是将战争的敌对手段使用到了普通的人事关系当中去了。
　　其实，孔子思想的一个重要方面就是“和”，也就是孔子学生所说的“和为贵”。从这个意义上来说，在人与人的关系上面孔子是主张“和”，而不是斗。虽然如此，孔子思想之中对于人与人之间的关系问题上，还是不乏有许多的防守之策，仅此而已。所以说，孔子为什么对于“匿怨而友其人”而耻之，就是因为：1、人与人之间的关系是以“和”为宗旨的，而不是斗。因为单纯的依靠斗是无法最终解决问题的，不仅如此，还会付出各种巨大的成本，可谓典型的得不偿失；2、孔子思想之中有许多的防身之术，如果完全按照去做，作为在人事中防身是没有问题的；3、使用这种的进攻也好，防守也罢的伎俩太过低级，而且阴暗。



　　子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
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　　关于“匿怨而友其人。”
　　怎样才能够正确识别“匿怨而友其人”之人呢？
　　一、所谓“匿怨而友其人”，前提是“友其人”。也就是说，匿怨之人是将某人当作友人来对待，才称得上是“匿怨而友其人”。
　　按照孔子及儒家思想，所谓“友”，是有严格内容的，不是随便说说就可以的。所谓“友”，就是同志，也就是我们曾经讲过的：同类为朋；同志为友。既然如此，如何来分辨“匿怨而友其人”之人就比较容易了。也就是说，首先要看对方是否与自己有相同的志向，如果没有，对方还是与你“友其人”，这个时候，对方很有可能就是那一位“匿怨”之人。
　　二、看与“友其人”得人是否与你有怨恨，如果有怨恨，还与你“友其人”，这就是典型的“匿怨而友其人”之人了。
　　三、按照孔子思想：“如果要了解一个人，看他言行的动机，观察他如何做，考察他安心于什么，这个样子的话，有谁能够隐藏得了呢？”也就是说，按照孔子的这一思想，想要把对你得怨恨真正能够隐藏起来，恐怕做不到，不是吗？既然对方做不到将怨恨完全隐藏起来，那他在与你“友其人”时，你不是就可以对他进行甄别了吗？也就是说。你根据孔子的这一思想，就可以很容易的辨别谁是“匿怨而友其人”之人了，不是吗？

公冶长第二十五章。
　　颜渊、子路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
　　侍－－－服侍，在一旁陪着。
　　盍（he 河）－－－何不。
　　裘－－－皮袍。
　　敝－－－破旧。
　　憾－－－怨恨，不满意。
　　伐－－－夸耀。
　　施－－－表白。
　　大意：颜渊、子路两人侍立在孔子身旁。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我不愿意夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路（转问孔子）说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让老年人得到安适，让朋友得到信任，让少年得到关怀。”
　　



　　颜渊、子路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
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　　关于“颜渊、子路侍”。
　　在这一章里面，有“颜渊、子路侍”。
　　所谓侍，就是侍奉。我们知道，所谓孝，其本质就是侍奉父母。
　　颜渊、子路都是孔子的学生，他们对孔子侍奉。也就是说，颜渊、子路把孔子当作了自己的父母来对待。这个样子，就产生了我国非常著名的价值系统，“一日为师，终身为父”和“学生把老师当作父母对待，而老师把学生当作子女对待”，不是吗？就是在今天，不是有许多的老师也是将学生当作自己的儿女对待，而许多的同学也是将自己的老师当作父母对待吗？不是吗？不过，这样的事情远不如我国古代普及罢了。
　　其实，将老师当作自己的父母来对待，或者说是侍奉，其根源就是来自孔子及儒家思想。更准确的说，其根源就是来自这一章里面的“颜渊、子路侍”，不是吗？
　　为什么会产生学生将老师当作自己的父母来侍奉的价值观呢？我们说，孔子及儒家思想的一个重要的价值系统就是“和”，所谓“和”是立体的、多方面的，也就是说，“和”的面积、体积越大越益于人们的生活。事实上，一般情况下学生本与其老师是没有血缘关系的，但是，要是将有血缘关系之间的做法移植到没有血缘关系的学生与老师身上，也就是说，将对于父母的侍奉之情用到老师的身上，岂不是用准血缘关系将老师和学生之“和”推到了一个新高度？不是吗？当然，儒家思想还有“四海之内皆兄弟”的价值系统，这个价值系统其实与学生将老师当作自己的父母来侍奉之价值系统是殊途同归，讲的是一回事，其根本目的就是将一群人，而不论这群人的数量有多么样的庞大，统统归为一家人。如果是这个样子，那岂不是更加有益于这一群人的生活，难道不是吗？所以说，孔子及儒家思想实际上是将人与人之间的各种关系相当高明的调整到一个非常和谐的局面，进而使得这些个人都能够生活的更好。在我国，其他的宗教与个人，之所以没有孔子及儒家思想来的伟大且历久弥新，其实原因简单的很，就是他们从来就不存在类似于这样的价值系统！



　　颜渊、子路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
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　　关于“志”。
　　“志”的价值系统原出于孔子，譬如“吾十有五而志与学”等等。
　　所谓志，就是念想，也可以说是一定要做的事情。当然，这个念想，也就是要做的事情之前提是有益于他人和自己，而不是伤害他人与自己，否则就不可称其为“志”了。
　　孔子的“志”之思想影响深远，以致于今天我们还都以立志、有志为荣。
　　所谓志，用今天的话来将就是：首先立下一个有益于自己和他人的目标，然后去实现它。为什么要这个样子呢？也就是说这个样子来做有什么好处呢？是这个样子的，因为在人类的群居生活之中，若欲大家都能够生活的好，道路只有一条：就是相互多做有益于他人与自己的好事，否则这个群体的生活不可能过得好，不是吗？所以说，首先立下一个志向，然后再去实现它，这不就是使得有益于他人与自己的事情越做越多吗？如此这般下去，生活岂有不好之理？不是吗？当然，每个人一生也不只是立一个志，譬如孔子就有“十有五而志于学”和“老者安之，朋友信之，少者怀之”的志向。所以说，只要是有益于他人与自己的事情，都是可以不断的立为自己的志向，只要自己有能力去实现。如果我们每一个人都是能够这个样子来做，这世界岂不是十分的美好？
　　每一个人的能力会有大小，所立的志向有的能够实现，有的不一定能够实现，但是，只要是有益于他人与自己的事情，无论做的多少，都比不做要强的多，至少是对于社会没有危害，不是吗？所以说，“志”是有百益而无一害的思想。
　　其实，我们说现在的社会如何如何糟糕；水也喝不到纯净的，空气也呼吸不到新鲜的等等等等，除去其他的种种原因之外，其中一个非常重要的原因就是我们对于他人与自己所作的有益之事情太少太少，不是吗？如果反之，我们的社会还能够是目前这个样子吗？
　　在今天，我们最最急需要做的就是大力地弘扬孔子之思想，让我们每一个人都知道“志”的重要性，然后将有益于自己与他人地事情立为自己的志向，进而不折不挠地去实现它，只有这个样子，我们的社会才能够越来越好，而不是靠那一些个空头的口号，不是吗？所以说，治理一个国家不是一件容易的事情，不是依靠喊一两句的口号就能够解决问题，如果是这个样子，傻瓜也能够治理国家，不是吗？我们说，中国几千年来历朝历代都推崇孔子，为什么？就是因为孔子思想里面有诸多解决问题的各种有效办法，事实也是这个样子，我们如果能够按照孔子思想去做，治理国家当中的各种问题都能够得到解决，否则整个国家将会是一塌糊涂，不是吗？事实上，这个样子的结果不知道在我国几千年的历史当中出现过多少次，当然也免不了今天。
　　



　　颜渊、子路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
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　　关于“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”
　　其实，子路的志向对于儒家思想来说已经建立了两个价值系统：1、无私；2、朋友间通财。还有非常重要的一个方面，就是孔子对于子路的志向不置可否，既然如此，我们有理由认为，孔子对于子路的志向并不持反对的态度。实际上，就是因为这个样子，无私与朋友间通财的价值系统才得以能够建立起来，而一直能够应用至今。
　　无私的价值系统是儒家的，就是在今天，我们对于无私的意义也是了如指掌，所以说此不多叙。
　　就是在今天，人与人之间也是经常会发生这样的事情：譬如经常会这样说：“不要分什么你我的，用就可以”。其实，中国人之所以会这个样子来做，说到底就是受此章子路思想的影响所致。从此我们可以看出，一是子路为我们所创造了这么一套的价值系统；二是可以看出儒家思想对于我们的影响是有多么样的深刻，也可以说，儒家思想对于我们的影想早已经深入到我们每一个人的骨头与血液里面去了，不是吗？
　　我们说，按照子路思想，所谓通财，是建立在朋友基础之上的，也就是说，通财是在朋友范围之内的，不是随便什么人都可以的，关于这一点，我们要理解清楚。按照子路思想，为什么朋友间可以通财呢？我想原因应该很简单，就是密切相互间的关系。因为之所以是朋友，就是同类与同志，也就是说，所谓朋，就是同类；所谓友，就是同志。既然是同类，又有相同的志向，通通财有什么不可以？我想这就是子路为什么会这个样子来做的根本原因所在吧！



　　颜渊、子路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
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　　关于“愿无伐善，无施劳。”
　　所谓“愿无伐善，无施劳”，就是“不愿意夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”
　　颜渊为什么会“不愿意夸耀自己的长处，不表白自己的功劳”呢？当然，这是颜渊的风格，但风格的背后呢？或者说，“不愿意夸耀自己的长处，不表白自己的功劳”的意义究竟是什么呢？
　　关于“不愿意夸耀自己的长处”。
　　我们知道，“寸有所长，尺有所短”。也就是说，任何人都会有长处与短处，作为一个人，不可能浑身都是长处，而另一个人到处都是短处。所以说，一个人都是长处与短处的混合体。其实，一个人有很多的时候长、短处可以平衡。从这个意义上来说，长处实在是没有什么可以只得夸耀的。还有的时候，长、短处相抵，可能短处还要大于长处，如果是这个样子，长处就更不值得夸耀得了，不是吗？再者说，有很多的时候，对于所谓长处自己是无法确定的。也就是等于说，如果对于对于自己的长处确定准确了还无妨，如果是确定出现了错误还夸耀呢？岂不是笑话？所以说，自己是否有长处，最好还是由其他人来确定，如果是这个样子，无论错误与否，都与自己无瓜葛，不是吗？从这个意义上来说，最好还是不要夸耀自己的长处，一旦夸耀的不准确，还可能会引起别人的不满和笑话。此外，对于长处来说，只要是我们真正具备，无论夸耀与否，长处该存在的还是存在。也就是说，对于自己所具备的长处，不夸耀，该长处依然存在。如果夸耀，当然该长处还是依然存在，但所不同的是，有可能多了其他人对于你的嫉妒或是不满，甚至是反感，权衡下来，孰轻孰重不一目了然吗？所以说，对于自己长处最好的处理方法就是：不自确定、不夸耀。只有这个样子，长处还是长处，但是却少了别人的反感、不满与嫉妒，说起来还是经济。
　　关于“不表白自己的功劳。”
　　我们说过多次，人是群居的，既然如此，人的一切活动都是离不开群体的，无论这个群体是大还是小，不是吗？这个样子讲来，所取得的成绩是与这个群体每一个人都是分不开的，而且有许多的时候，所取的的成绩是很难确定清楚的，也就是所谓功劳的大与小。在这种的情况之下，难免出现所谓的不公平，当然，绝对的公平是不存在的，不过这是另一回子事了。在这种的情况之下，还是我们以上所说的，如果不表白自己的功劳，那功劳还是功劳，如果我们表白自己的功劳，所损失的就有可能是别人对于自己的反感或是嫉妒。所以说，不表白自己的功劳还是划算的，不是吗？
　　
　　


　　 
　　颜渊、子路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
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　　关于“老者安之。”
　　“老者安之”是孔子的志向。
　　所谓老者，当然是指老年人。我们知道，老年人无论在什么样的历史时期，相对都是弱者。当然，之所以为什么成为弱者，我想大家都心知肚明，此不必多言。
　　我们说，孔子思想是终极关怀思想，也就是说，世界和人类，作为孔子思想都是一一给予关怀到了。由于孔子思想将“老者安之”列入关怀内容，加之又是孔子之志向，所以说，中华民族在对于老年人的态度上与其他的文明种类有很大的不同。事实上，中华民族尊老、爱老的优良传统就是发源于孔子。
　　在中国，形成一个尊老、爱老的优良传统其实是对每一个人都是有益无害的，譬如说，我们每一个人都是会由年轻到年老，我们今天能够很好的安置老年人，那等到我们年老时也会被别人来安置，如此这般，岂不是良性循环？再者说，人由年轻到年老，是一个永恒的规律，在这种的情况之下，良性循环是一个多么样珍贵的选择。从这个意义上来说，难道孔子不是非常的伟大吗？
　　在今天，国家的老龄化社会基本到来，也就是说，对待老年人应该采取什么样的态度以迫在眉睫。我说的所谓迫在眉睫，不是指一些空洞的政治口号能够解决“老者安之”的问题，而是要对于“老者安之”发自内心的一种情感，这种情感的获益对象首先是别人，而最终是自己。也可以这个样子来说，对待老年人的正确态度决不是靠一两句政治的口号就能够解决的，如果是这个样子的简单，那对于老年人的态度还会出现问题吗？不是吗？所以说，要是真能够彻底解决对待老年人的态度问题，出路只有一条，就是大力弘扬孔子“老者安之”的思想。这种的弘扬，是真真正正，实心实意的弘扬，而不是畏首畏尾、羞羞答答的弘扬！也可以这样说，越是及早的大力弘扬孔子思想，越是能够及早的让人们都树立起“老者安之”的思想观念，只有这个样子，才能够真正彻底解决“老者安之”的问题。相反，真正受害的就是今天的老年人和现在的年轻人，也就是明天的老年人，不是吗？



　　颜渊、子路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
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　　关于“朋友信之。”
　　当然，“朋友信之”也是孔子的志向。
　　我们以前讲过，所谓朋，就是同类；所谓友，就是同志，这是儒家思想对朋友的定义。
　　以前，孔子是将朋与友分开来讲，譬如“有朋自远方来”和“匿怨而友其人”等等，现在，孔子将朋友组合起来讲。也可以这样说，我们今人所使用的“朋友”的价值观念就是孔子为我们所留下的。
　　“朋友信之”，实质上就是要取得朋友的信任。那什么是信呢？按照儒家思想，所谓信，其本质就是实。用我们今天的话来讲就是：任何情况之下都要保持事物的真实性，只有这个样子，才可称其为信。按照孔子思想，如果要想取得朋友的信任，那就任何事情都要保持一个实字，否则无法取得朋友的信任。孔子此之思想对于我们的启示是：如果我们要取得朋友的信任，对待朋友的事情都要实事求是，否则是无法得到朋友的信任。
　　孔子所讲的“朋友信之”，取得的是在朋友范围之内的信任，而不是其他，这一点我们应该注意到。也可以这样说，这个信任的取得，是特指建立在同类与同志之上的。在今天的社会中，人们已经将朋友的意义严重泛化了，其实有许多的情形之下，已经根本就不是朋友的概念所能够包含得了的，或者说，有许多的人是将朋友的概念与熟人、同事、同学等等关系相混淆了。从这个意义上来说，孔子所要取得的是朋友，也就是同类与同志这些个人的信任，而不是其他的人，关于这一点，我们要特别地分辨清楚。不然，孔子“朋友信之”的思想便失去了意义。
　　其实，孔子“朋友信之”思想的更深层次的意义在于：使用“实”的方法对待朋友，如果是这个样子的话，能够较长时间的维持朋友间的关系，而更加有益于这个朋友圈子的发展。事实上，我们可以换位思考，难道我们希望朋友们使用不实的手段来对待我们吗？对我们使用不实手法的朋友能够取得我们的信任吗？



　　颜渊、子路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
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　　关于“少者怀之。”
　　所谓“少者”，也就是我们今天所说的少年。所谓“怀”，就是关怀。
　　我们今天所经常说的“关怀青少年下一代”，实质上就是孔子“少者怀之”思想的延续。
　　我们经常引以为骄傲的中华民族之尊老爱幼的优良传统，其根本就是出自孔子的“老者安之”和“少者怀之”的思想。不过，孟子继承和发展了孔子的“老者安之”和“少者怀之”的思想。他说：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，从这个意义上来说，孟子也为中华民族的尊老爱幼的优良传统的形成作出了杰出的贡献。
　　按照孔子思想，作为少年，是应该得到关怀的，但问题是，这个关怀应该是社会而不是家庭的，因为家庭对于少年来说，关怀就不够了，应该是爱抚才可以。再者说，孔子之所以讲“少者怀之”而不讲幼者怀之，就是因为每一个人的幼年都是有父母亲来抚养的，暂时还用不着别人的关怀，也可以这样说，由于人的幼年活动能力及范围有限，大都围绕在父母亲的身边，一是父母亲对其的照顾已经足够；二是其他人也不方便对其进行关怀。少年则不同，由于年龄的增长，活动的范围不断加大，尤其是一些个男孩子，此时接触的人和事也逐渐的增多，各种的风险、诱惑等等也是会时常的发生，在这种的情况之下，为了使得“少者”更健康的成长，所以说关怀的社会需求就随之而产生，孔子正是迎合了这种人生的基本规律，才产生了“少者怀之”的思想。而在现实之中，人度过了少年阶段而进入了青年阶段，需要的就不再是关怀了，他们需要的是除关怀以外的更多，所以说，这也是孔子为什么说“少者怀之”的原因之一吧！
　　孟子继承和发展了孔子“少者怀之”的思想，按照孟子的“幼吾幼及人之幼”的思想，你怎么样对待自己幼童，就同样的对待其他人的幼童。这个样子下来，由孔子的“少者怀之”，变为了孟子的“幼吾幼及人之幼”。从年龄上来说，由少年变为幼童，由社会变为家人，由关怀变为爱抚，这就是中华民族“爱幼”优良传统的真正由来。
　　我想说得是，我们每一个人都经历过幼年、少年，而尊老爱幼又是中华民族的优良传统，换言之，实际上我们每一个人都是被这种的优良传统所关怀和滋润过，从这个意义上来说，我们每一个人没有理由不对孔子及儒家思想抱有感恩的情怀，不是吗？所以说，每一个人都享受着中华民族尊老爱幼的优良传统并从中获益匪浅，但就是有许多的人极力的反对和诋毁孔子及儒家思想，试问，这些个人能够是一个有良知的中国人吗？实际上，这些个人不但不是有良知得人，恰恰他们都是些忘恩负义得人，所以我以前曾经多次的讲过：凡是反对和诋毁孔子思想的人，没有一个是好人，它的道理就在于此，不是吗？

公冶长第二十六章。
　　子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
　　已矣乎－－－完了。已，止。矣，表示感叹的意思。
　　自讼－－－自己责备自己。
　　大意:孔子说：“完了！我还没有看见过能够看到自己的过错而内心责备自己的人。
　　



　　子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
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　　孔子所说的“能见其过而内自讼者也”，就是指自己能够见到自己的过错而不去用内心去责备自己得人。
　　现在的问题是：1、自己已经见到了自己的过错；2、没有用内心去责备自己。
　　我们说，作为一个人，是不可能不犯错误的。即便是像孔子这样伟大的人物，也是有过错的。孔子不是曾经说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”吗？
　　实际上，有了过错并不是多么样的大问题，因为无论是什么样的人，都是会犯错误的。按照孔子思想，问题的重要性在于对待错误的态度。事实上，如果犯了错误并能够对其进行改正，这时由于错误所造成后果还不严重，相反，如果对于错误没有一个正确的态度，这类的错误很可能会继续犯下去，如果在真是这个样子，那危害可就大了，不是吗？
　　孔子所说的内心责备自己的过错，实质上就是对待错误的一种正确之态度。
　　我们说，每一个人一生都要犯错误，不过所区别得是有人犯错多，有人犯错少。为什么会是这样子呢？其中很大一部分原因就是因为没有对于所犯错误的内心责备，也就是孔子所说的“自讼”。实际上，所谓“自讼”，也可以说就是对于所犯错误的不满、懊恼和悔恨等等。正是由于这些态度的产生，才会对下一次可能会犯同样的错误产生预防和制约。
　　在体育比赛当中，我们会经常见到这样的场面：譬如足球与排球的比赛，当某个外国运动员错失了机会的时候，他们会趴在地板或地面上用手掌剧烈的拍击地板或草皮，其实这个举动所反应的就是对于自己错误的内心责备，正是有了对于过错而产生的责备，才能够使得运动员在以后的比赛当中吸取教训而不重犯类似的错误，进而会不断提高自己的运动水平，不是吗？如果不是这个样子，对于所犯的错误熟视无睹、无动于衷，请问：这样的态度对于错误的改正有帮助吗？如果所犯的错误得不到改正，那这个错误会一而再再而三的发生，如此这般下去，无论是足球队也好，排球队也罢，在这样的状况之下，请问：还有好的运动成绩可言吗？看看我们国家的足球队、排球队的队员们比赛时的状态吧！有谁会对自己球场上的过错而趴在球场上用手掌用力的拍击过地板或草皮？我们的队员之所以会是这个样子，其根本原因就是不懂得对于过错的内心责备，当然也是没有人去教给他们。也可以这个样子来说，那些个球队的领队、教练，甚至是体育部门的官僚们也是不懂的见错而内心责备的这个道理。反之，如果这些人能够真正懂得这个道理并将其应用于训练与比赛之中，我想我们国家的体育运动成绩还会有很大的提高。从这个意义上来说，不懂得见错而内心责备自己的道理，也是致使我国体育运动，特别是一些大类运动项目水平不高的其中原因之一吧！
　　其实，孔子的“见其过而内自讼”的思想可以应用于我们每一个人，从这个意义上来说，凡是有人的地方，也就是各行与各业都是适用于孔子的这个思想。如果我们每一个人都懂得孔子的这个思想，试想，我们的国家、社会、家庭，以至各个单位，要减少的错误要有多少？同时由错误而造成的损失要减多少？如果是相反呢？不是吗？这个样子讲下来，仅此一项，孔子思想的价值又有多少？所以有人说：“孔子思想的价值车儿载，船儿装。车儿载不尽，船儿装不完”，难道不是吗？
　　如果将孔子的“见其过而内自讼”和“举一反三”之思想相结合并付诸实施，我们每一个人，以至国家、社会、家庭和各个单位由错误而造成的损失不知道要降低多数倍，不是吗？从这个意义上来说，我们怎么能够说孔子思想是没有价值的呢？



　　子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
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　　所谓“见其过”，就是能够见到自己所犯的过错，也可以说，是能够认识到自己的过错，之后再“内自讼”，这是两个问题。也可以这样子来说，“见其过”是为了“内自讼”，而“内自讼”必须依靠“见其过”。二者是逻辑关系，缺一不可。
　　在“见其过”中，也有两个方面的问题。一是“见”，也就是认识；二是“过”，也就是过错。在这里，如果见不到自己的过错，也就是认识不到自己的过错，对于“内自讼”来说也是不可能发生的。当然，“内自讼”的目的是将自己的过错最终得到改正。这个样子说来，首先得有何谓过错的标准，其次得有认识过错的意识，只有这个样子，才有可能“内自讼”，以最终达到改正过错的结果。
　　那何谓“过”呢？按照孔子的中庸思想，也就是无过之无不及。其实，在任何的事物上，都会有过与不及的问题。所谓的“过”，就是指的这个过。再通俗的说，就是我们每一个人在言与行上都会有“过”的时候，也可以这样说，我们每一个人的言行都会有发生过错的时候。
　　具体的讲，什么样的言行为“过”呢？其实答案很简单，就是按照孔子思想去言行就不为过，否则就是过。其实对于这样的观点去证明它一点都不费力：我们知道，孔子思想统治了我国有几千年的历史，为什么会是这个样子，难道历朝历代的统治者们都是一些白痴吗？当然不是，否则我国几千年来怎么会一直是世界上最强大的国家？经历了残酷的文化大革命，当时的执政党动用国家地力量来批判孔子思想，致使孔子思想遭受了重创。但只是过了很短的时间，执政党又大张旗鼓的弘扬孔子思想，不仅如此，还将孔子的“小康”思想作为执政党最为重要的长期纲领，为什么？我想结论是不言而喻的，不是吗？
　　以上这些个胜于雄辩的历史与现实证明，孔子思想是正确地，从这个意义上来说，违反孔子思想不就是错误的吗？错误不就是过错吗？错不就是因为过吗？不是吗？所以说，孔子思想就意味着正确，不按照孔子思想去做，就是“过”，不是吗？
　　我们知道了“过”的标准，再有一个善于认识过错的意识和决心，那我们就可以做到“见其过”了，不是吗？
　　怎么样能够产生善于认识过错的意识与决心呢？首先要崇尚正确，而这个正确不仅仅只是一个概念，它是会实实在在的给你带来美好的一切，不是吗？所以说，减少过错就是增加正确，增加正确不就是增加美好了吗？换言之，如果想要获得更多的美好，就是要减少过错而增加正确，不是吗？当然，你要是不喜欢美好，那是另一回事了。不过，又有谁不喜欢美好呢？不是吗？所以说，最好还是“见其过”而“内自讼”吧！最终以减少自己的过错而增加自己的正确，进而去获得更加美好的一切！



　　子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
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　　所谓“内自讼”，就是向自己的内心去责备自己。这里孔子所说的“讼”，有诉讼的意思。不过在这里，自己是无法向自己提出诉讼的，所以说这里的“讼”就应该是自己向自己进行责备。
　　孔子所说的“内自讼”，实际上是三个概念，一为“内”；二为“自”；三为“讼”。所谓“内”，就是内心；所谓“自”，就是自己；所谓“讼”，就是责备。
　　所谓“内”，就是内心，用今天的话来讲就是内因。按照孔子思想，“见其过”首先要向自己的内心来责备，也就是首先从内因来找问题而责备自己，不要从外因来找问题，这一点非常的重要。
　　所谓“自”，就是自己。也就是说，“见其过”首先要责备自己，而不是去责备别人。现在有许多的人，“见其过”不是首先责备自己，而是责备别人，不是首先从自己身上来找问题，而是从别人的身上来找问题。事实上，自己犯的错误最终还要自己来改正，从这一点来讲，与别人基本上是没有关系的，不是吗？换言之，自己的过错必须得自己来改正，既然如此，自己认识不到自己的过错，这个过错是没有办法改正的，不是吗？譬如一个运动员的技术动作错误，最终这个技术动作错误还得依靠他自己来改正，因为这个错误的技术动作是出现在他自己的身上，作为别人是无法替代你来改正这个技术动作的错误，不是吗？
　　所谓“讼”，就是责备。我们说，“见其过而内自讼”的关键问题是对待“过”的态度问题，也可以说，由于对待“过”的态度问题，而决定了是否“见其过”与“内自讼”。而对于“过”的态度问题，又依据人们对于错误与正确的成本与收益构成问题的认识。换言之，错误与正确的种种之成本与收益是大相径庭的，严重时，错误与正确的成本与收益可以是天壤之别，不是吗？譬如文化大革命，这个巨大错误终被定性为“十年浩劫”，我们可以这个样子来认为，文化大革命的巨大错误所造成的方方面面损失我们无论怎样想象都不会过分，难道不是吗？我国几千年来，历朝历代都遵从孔子思想，这个巨大正确的选择，所带来的巨大收益就是几千年来的国泰民安，这是一种什么样的收益？对于这个样子的收益，我们无论是怎么样的想象都不会过分，不是吗？所以说，正确与错误的重要性非常的巨大；正确与错误的成本与收益同样的非常巨大。诚然，正确与错误的标的比较小，它的成本与收益也会随之而小，对于这一点，他们是相辅相成的。据此，只有我们对于正确与错误的成本与收益有一个彻底了解，我们才能够对正确与错误真正有一个清醒的认识。在这个基础之上，我们才能够真正做到“见其过而内自讼”，不是吗？也就是说，在我们的每天的种种行为之中，要时时考虑到正确与错误的成本与收益，只有这个样子，我们才能够自觉地做到“见其过而内自讼”，不是吗？

公冶长第二十七章。
　　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者也，不如丘之好学也。”
　　大意：孔子说：“即使是有十户人家的小村子，也一定有象我这样讲究忠信得人，但是没有象我这样好学得人。”
　　



　　 
　　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者也，不如丘之好学也。”
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　　关于“忠、信”。
　　按照儒家思想，所谓“忠”，就是“尽己”；所谓“信”，就是“实”，这在以上我们曾经详细的释解过，此不再解。
　　按照孔子：“十室之邑，必有忠信如丘者”之思想，里面有“必有”的说法。也就是说，在一个“十室之邑”的地方，一定有和孔子一样忠、信得人。按照孔子这样的思想，孔子时代的忠信之人真可谓是非常的多，不是吗？即便是这个样子，我们还不能够脱离孔子时代“礼崩乐坏”之特点。也可以这样子说，即使在那“礼崩乐坏”的时代，忠信之人还是那么样的多，不是吗？
　　看看我们今天的时代，若大的国家，从上到下有几个人知晓忠信？又有几个人在信奉忠信？不是吗？所以我们以前曾多次说过，我们国家目前是几千年来最为黑暗的时期，这一点也不是危言耸听，而是实实在在的事实，不是吗？我们还可以这个样子想一想，然后来证明它：一个十几亿人口的国家，几十年来没有几个人知晓和信奉忠信，呜呼！这不是天大的黑暗吗？换言之，世界上还能够有这么样大的黑暗吗？当然，我们之所以能够这个样子来说，孔子的“十室之邑，必有忠信如丘者”之定义的理由还不够充分吗？



 
　　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者也，不如丘之好学也。”
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　　关于“好学”。
　　孔子曾多次说过自己是一个好学之人，事实上，孔子也的确是一位好学之人。对于这一点，我们可以从孔子描述自己一生的这一段话中得到验证：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’”实际上，孔子不仅好学，而且还是一位活到老学到老的楷模，不是吗？
　　实质上，儒家思想是非常重视学习的，对于这一点，我们可以从《论语》里的第一句话就是“学而时习之”中得到证明。
　　事实上，我国几千年来好学的传统就是来自孔子。换言之，是孔子好学的品行一直影响了我们祖祖辈辈几千年的时间。
　　在现代，素为“谋面”的中、西文化有了交融的机会。不可否认，西方文化，也就是基督教文化不愧是一种伟大的文明，而这种伟大的文明无论是从精神还是到物质，都给这个世界带来了许多许多，不是吗？虽然如此，世界其他国家，也就是非基督教文化的国家对于基督教的物质与精神文明能够接受的不多，究其原因，除了宗教的因素以外，就是没有象我们国家一样的好学之精神。特别是体现在物质文明方面，譬如工业、农业、航天、航海等等行业。
　　不可否认，由于文化与宗教上的原因，我们国家的超越精神不及基督教文化，也就是不及西方各个国家，这是事实。所谓超越精神，其本质就是创新精神。也可以这样来说，事实上，我们国家的创新精神远不如西方基督教国家。然而，我并不是说我们国家就是没有创新精神，而是说与西方基督教国家相比较，远不如西方的这些个基督教国家。但正是因为这一点，为什么我们国家对于西方基督教国家的精神文明成果，特别是物质文明方面的各项成果都能够比较快的接受与应用呢？究其原因，除了其他方面的原因之外，“好学”的优良传统起到了决定性的作用，譬如汽车、机械、航天、医疗等等行业的发展，不是吗？
　　从根本上来讲，要我们中华文化在短时间内超过西方基督教国家的超越精神，也就是创新精神，是完全不可能的。但是，也不排除我们能够紧跟西方基督教国家物质文明的各项最新成果，之所以能够这个样子，我们所依靠的就是我们强大无比的“好学”精神。靠我们中华民族的这种“好学”之精神，说不定还有可能在有些个方面超过西方的基督教国家的物质文明成果。
　　日本、韩国等许多亚洲国家所使用的文化，长期以来都是中国文化，更确切的说，主要应该是孔子及儒家文化。近代以来，他们之所以能够学习西方国家并在许多的方面甚至超过西方国家，所依靠的，说到底就是孔子的“好学”精神，不是吗？既然象日本、韩国等等国家能够做到学习并超越许多的西方国家，那作为文化输出国的中国为什么就做不到呢？事实上，做不到是没有一点道理的，不是吗？
　　事实上，孔子的“好学”之精神还会一直影响我们的子子孙孙下去，我们中华民族也会因为孔子的“好学”精神而继续受益无穷，不是吗？



　　 
　　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者也，不如丘之好学也。”
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　　关于“好学”。
　　孔子为什么要“好学”？究竟“好学”些什么？作为普通之人，我们从中有何获益？
　　我们知道，孔子的一生是：“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。其实，这就是孔子为什么好学与学习的内容。也可以这样说，孔子一生好学和好学些什么，最终就是为了：“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，不是吗？
　　孔子还曾经说过：“古之学者为己，今之学者为人”。按照孔子思想，学者应首先是为了自己而学习，而不是为了别人来学习。实际上应该是这个样子的：为了别人而学习表面上看应该是没有什么问题，而从根本上则是行不通，因为不是为自己而学，也就是自己的问题还都没有通过学习得到很好的解决，那又怎么有能力去解决别人的问题呢？不是吗？所以说，学习首先是为了自己，其次才是有能力为了别人。从孔子一生的实践来看，也是这个道理。譬如，孔子只有能够：“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，最后才能够更好的为了别人，实际上难道不是这个样子吗？
　　对于我们普通人来讲，以上是解决为什么好学的问题，也就是说，好学首先就是为了自己，然后才能够为别人。也可以这样来说，好学如果不是为了让自己，最终自己与别人都不可能兼顾到，所谓为别人而学也是一句空话。下面我们来说好学什么。实际上，几千年来我们中华民族的大智慧基本上都是集中在孔子及儒家思想上面，当然还有释、道的大智慧。不过，释、道的大智慧与孔子及儒家思想的大智慧来相比，还是相去甚远，不然，释、道的大智慧几千年来为什么一直都没有取得过主流文化的统治地位？而孔子及儒家思想却几千年来总是一直稳定的占据着主流文化的统治地位？为什么？所以说，作为总体的好学，最好还是对于我国所有优秀的传统文化都要学习，不过重点还应该是学习孔子及儒家思想，特别是孔子思想，因为中国文化大智慧的一点一滴几乎都蕴涵与孔子思想之中。
　　此外，基督教、伊斯兰教等宗教最好也要涉猎，特别是基督教，因为它是西方文化的总根源，如果对于基督教有所了解，那对于西方文化就比较容易理解，进而与我们中华文化交融起来也是比较方便。
　　我们说，好学的最终目的就是为了自己能够掌握智慧，为了要达到这个目的，你就必须要学习世界上的大智慧，只有这个样子，才有可能做一个有智慧得人。然而，如果你对于智慧不感兴趣，那就不要“好学”了！

雍也第六
　　雍也第一章。
　　子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
　　雍－－－孔子的学生，姓冉，名雍，字仲弓。
　　南面－－－面向南。人君听治之位。使南面，这里是指仲弓宽洪简重，有人君之度。
　　子桑伯子－－－鲁人。
　　简－－－简要，不繁琐。
　　居敬－－－为人严肃认真。
　　临－－－面临，面对。在这里有治理的意思。
　　无乃－－－岂不是。
　　大－－－同“太”。
　　大意：孔子说：“冉雍这个人有人君之度。”仲弓问孔子，子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“还可以，办事很简要。”仲弓说：“一个人为人严肃认真，而又办事简要，象这个样子来治理百姓，不也是可以的吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，你的话是对的。”
　　
　　



　　子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
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　　关于“雍也可使南面。”
　　至于冉雍这个人有何人君之度，由于史料的匮乏，因此是我们无法关注的重点。
　　“使”在唐、明、清时期都是官名。譬如唐时的节度使、转运使等；在明清时，则是通政使、布政使、按察使等。由于唐、明、清都是尊孔的时代，所以说，“使”作为一个官名，不能够否定说与孔子此章所说的“使”没有关系。再者说，我们今天所定的官名“大使”，也不能够武断的说与孔子没有联系。从此我们可以看出，孔子思想对于我国的各个朝代，包括今天，其影响是多么样的深刻！
　　“南面”，对于我国各个朝代，包括今天的社会生活都是有及其深刻的影响。我们先说故宫，我们知道故宫是明清所造，其中的“太和殿”等宫殿，都是坐北朝南；我们再看北京的长安街，凡是在其北面的建筑，其重要程度远远超过它相反方向的建筑；我虽然没有到过我国的所有城市，但是我可以大胆的说，凡是各省委、省府，各市委、市府，包括各县委、县府的办公大楼，相当高的比例都应该是坐北朝南；我们还可以看到，在全国各地，尤其是北方的地区，居民楼以及农村的民宅，基本上也都是坐北朝南；再就是，我们今天有许多企业家的办公室、办公桌都是坐北朝南。诚然，他们不一定都晓得之所以这个样子做的根源是来自孔子，不过我们可以这个样子来说，这个样子的做法，其根本影响就是来自孔子。
　　我想说得是，通过以上的实例，我们不难看出，孔子对于我国各个历史时期的影响之深刻，对于这一点，我们应有一个清醒的认识。我所说的清醒认识，是指不要低估了孔子思想对于我们的影响，特别是对于那一些妄想诋毁或者消灭孔子思想的人，他们的罪恶目的是根本达不到的，不仅如此，倒头来还会落得个蚍蜉撼树的可悲下场！



　　子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
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　　关于“南面”。
　　所谓“南面”，就应该是面南，也就是面向南。为什么要面向南呢？面向东、西、北不可以吗？对于这些个问题，孔子没有作出回答。
　　所谓面向南，应是人君听政的面向南，既然如此，人君应是在房屋内听政，而不是野外。如此说来，人君听政的房屋最好也是坐北朝南，不是吗？既然如此，人君听政的房屋为什么一定要朝南而不是朝向其它的方向呢？我们可以这样大胆的揣测：在孔子，甚至是孔子以前的年代，是根本没有照明设施的（所谓材火式的照明是不益于屋内的照明之用），就是在孔子以后直至有了人工照明之前（譬如煤油灯等等），人们的社会活动大都集中在日照的时段内来完成，既然如此，朝南的建筑是最有益于全方位对于光照的采集，所以说，才可能有了人君听政房屋朝向为南的现实。此外，房屋朝南除了光照优良之外，还有冬季益暖的优点，而其它的几个方向都是没有南向的优势。
　　大概正是有了以上的情况，加之“南面”又是出自孔子之口，所以才有了“南面”思想对于我国建筑业所造成的深远影响。




 
　　子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
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　　关于“简”。
　　执政党在延安时期有精兵简政的策略，所谓简政，其理论根源就是来自孔子思想。说到底，所谓简政，其根本目的就是为了省，不是吗？省的目的又是什么呢？省的目的是为了足用，也可以这个样子来说，简还有足用的功效。
　　在这里，孔子所说的“简”是指子桑伯子的办事简要，同时也是对于子桑伯子办事能力的肯定，此外也是孔子对办事简要所持的一种赞赏的态度。
　　说起办事简要来简单，但真是办事情能够做到简要却不容易。我们知道，办事简要首先要能够抓住事情的要害，或是事情的关键，不然无法做到办事情简要。但是，在办事情的过程之中能够认识到事情的关键所在，就要知晓事物运动的基本规律。可以这个样子来说，在世界所有的文明种类当中，孔子及儒家思想所揭示的事物之规律最为丰富，换言之，只有充分的学习和了解孔子及儒家思想，在我国，才能够真正的做到办事情简要，否则，所谓办事简要不会有可能发生。在今天，不知道有多少得人将事情越办越复杂，其最为重要的原因就是不懂得孔子及儒家思想所揭示的种种事物之规律。其实，之所以这个样子说，其根本处就在于：所谓各种事情的背后，最终都是集中在对人和社会的认识上，如果对此能够有一个正确的认识，则办事情有可能简要，否则必复杂无疑，而能够给人对于人和社会有一个正确认识的可能，就存在于孔子及儒家思想之中。
　　办事情简要还会提高办事情的效率，否则办事情的效率会大大降低，严重时还会使得事情就根本无法办成，不是吗？
　　另外，孔子“简”之思想还发展出了，简易、简洁、简朴等等的价值规律。



　　子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
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　　关于“简”。
　　孔子说子桑伯子简，也就是办事情简要，当然这是孔子对于子桑伯子的肯定与赞许。对于办事情来说，有简要，也会有繁琐。但是，为什么办事情不简要而却繁琐呢？
　　我们知道，今天有所谓的“公章旅行”，这样的不良行为其实就是典型的办事情繁琐，为什么会是这个样子呢？说到底就是为了满足部门与个人的私欲，不是吗？这样我们就可以得出一个规律，在政府的各个部门中，办事情繁琐的背后就是私欲。所谓门难进；脸难看；话难说；事难办是也。但是，如果来办事情的人“识时务”，那可绝对是门好进；脸好看；话好说；事好办，不是吗？为什么？还不是私欲惹得祸？所以说，私欲是办事繁琐的根本原因。
　　在今天，到政府机关办事情繁琐已经是司空见惯的现象，其实，对于繁琐背后的私欲问题得不到很好的解决，办事情简要就很难做到，即便是一时做到了办事情简要，那也是表面文章，长久不了，最终还要落得个繁琐，因为支撑繁琐的私欲依然强大。有许多的人不明白办事情繁琐背后的私欲问题，只是对繁琐本身深恶痛绝，而所开出的方子也只是头痛医头、脚痛医脚，其结果是既不治标，更不治本，最终还是繁琐依旧，不仅如此，有时还会随着私欲的不断膨胀会越来越繁琐，不是吗？
　　实际上，孔子要我们办事情简要，只是树立了一个目标，要实现这个目标还得要解决怎么样才能够做到办事情简要的问题，而做到办事情简要的最根本的问题就是如何解决私欲的问题。换言之，私欲问题解决的好，办事情就能够简要而无繁琐，反之办事情则是必繁琐而无简要。
　　当然，对于私欲的解决方案，孔子及儒家思想里面比比皆是，不过现不是此处的重点，不欲多言。
　　我们之所以将孔子的“简”之思想这个样来解释，并与当今的政府办事情繁琐之现象相联系，就是因为此章冉雍与孔子对话的背景是有关于治理国家的，所以我们才这个样子来说。



 
　　子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
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　　关于：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”
　　首先，冉雍的这句话：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”是得到孔子首肯的，孔子说：“雍之言然。”
　　我们先说“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？”
　　从冉雍的这一句话中我们可以看出，它是建立在治理国家的基础之上的。为什么这样说呢？因为其中有一个“以临其民”，这里面所说的“临”和“民”就是面临、面对民众的意思，在加上“居敬而行简”，我们就有理由认为冉雍的这句话就是针对治理国家、治理民众而言的。
　　按照冉雍之思想，既然是治理国家，就要“居敬”。所谓“居敬”，直译就是要居住在敬里面，引申出来的意思就是治理国家要有一份敬畏、敬重之心。为什么治理国家要有一份敬畏、敬重之心呢？因为要“临其民”。换言之，只有时刻保持一颗敬畏、敬重之心，才能够“临其民”，也就是真正面对广大的人民群众，否则是无法真正面对广大人民群众的。
　　所谓“临其民”，就是要面临、面对广大的人民群众。这句话说说容易，但真正做起来却很难。所谓面临、面对，就是要与广大的人民群众近距离的接触，或者说是面对面，而不是我们今天的官员坐在办公室里去解决人民群众的问题。也可以这样说，解决人民群众的种种问题时，是与人民群众面对面，还是坐在办公室里面，这里面的成色相差甚远，不是吗？所以说，冉雍所强调的是：处理和解决人民群众的种种问题，一定要与人民群众面对面。这是古人两千多年前的思想，想想看，我们作为今天之人，做到了吗？
　　所谓“居敬而行简”，就是在治理国家时要时刻保持一颗敬畏、敬重之心，在这个基础之上再“行简”。所谓“行简”，就是在治理国家时，各项的法律法规以及政策方针都要力求简要而不是繁琐。在我国，几千年来受孔子及儒家此思想之影响，各朝各代的律法等极其简要，而对于国家治理的效果来看却是非常的好。而目前，各种的法律法规多如牛毛且繁琐异常，可是如何？还不是乱作一团？为什么？其中的重要原因就是在治理国家方面没有做到“简”，不是吗？当然，我们目前治理国家之所以做不到“简”，其中重要的原因是受到了基督教，也就是西方文化的影响。我们知道，中西文化正相反，在治理国家方面，我们中华文化是主张简，而西方文化是主张繁；中国简之思想来源于孔子，而西方繁之思想来源于上帝。在中国，一个“三纲五常”之礼教就可以解决一个国家绝大多数的问题，而今天的一个巴黎，为狗而立的法律就有十几部，不是吗？诚然，我不是反对吸收西方文化的精华，但是，我们更不能够放弃孔子及儒家关于治理国家简之思想，因为这是我们的根，是经过几千年各个朝代屡试不爽的法宝，而西方治理国家繁之思想只是我们发展中的一个借鉴。对此，我们决不能够丢了自己的法宝，而去拣一个借鉴，干那种丢西瓜拣芝麻的蠢事，不是吗？




　　子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
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　　关于“居简而行简，无乃大简乎？”
　　所谓“居简”，直译就是居住在简单里面，引申为原本就是简单，或是行事马马虎虎。“行简”就是在马马虎虎的情况下还要行事简单。按照冉雍之思想，这个样子做岂不是太简单了吗？孔子对此表示认同。
　　其实，冉雍的“居简而行简，无乃大简乎”思想之实质就是孔子及儒家的中庸之道。所谓中庸，就是无过之而无不及，也就是恰到好处，而“居简而行简，无乃大简乎”，所要断定的就是一个过了的简。当然，作为简，按照中庸之思想，过与不及都是一样的，都是没有达到恰到好处。然而，作为简，这个恰到好处就是“居敬而行简”。
　　为什么会“居简而行简，呢？其原因就是在治理国家时缺乏敬，也就是敬重与敬畏，之后就会产生马马虎虎，也就是“居简”。所以说，要想“以临其民”，也就是治理国家，就必须得有敬畏与敬重之心方才可以，不是吗？
　　在今天，我们常说的腐败不止，暴政不已，这是最为严重的。其次就是“居简而行简”，这个样的现象可以说是比比皆是，不是吗？究其原因，就是缺乏或者是根本就没有对待人民的敬畏与敬重之心，不是吗？所以说，要想解决“居简而行简”的问题，首要的问题就是树立对待人民的敬畏与敬重之心。怎么样才能够树立对待人民的敬畏与敬重之心呢？换言之，培养对待人民的敬畏与敬重之心，从根本处讲，只能够取决于孔子及儒家思想，而别无它途！

雍也第二章。
　　哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
　　哀公－－－鲁国鲁定公的儿子，姓姬，名蒋。公元前494－－468年在位。
　　迁－－－转移。
　　贰－－－重复。
　　亡－－－同“无”
　　大意：鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁是好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的人好学，他从不迁怒于别人，也不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听到有好学的人了。”
　　



　　哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
　　这一章的思想中心是围绕着颜回个人，但重点是在于孔子所说颜回的“不迁怒，不贰过”。
　　按照孔子思想，颜回是他最优秀的学生。在《论语》中，孔子曾经多次的给予颜回表扬与赞赏。此章孔子对于颜回的好学精神给予了充分的肯定，不过，我们以上曾经就好学的意义进行了比较细致的分析与讲解，所以关于好学的问题，此不重复。
　　象“不幸”、“短命”、“死”，都是孔子此章的用语，可是几千年过去了，作为今人的我们，还是每每经常使用着这些个孔子的用语，不知晓原因得人，他们根本就觉察不到或者是发现不了这是孔子曾经说过的话，他们还以为这是一些个现代语言呢？从另一个方面来讲，也说明了孔子思想对于我们每一个中国人无比深刻的影响。换言之，在我国，自有史以来从没有一个人超过孔子对于我们每一个中国人的深刻影响。当然，作为今人，我们说着孔子曾经说过的话，这样的例子不胜枚举，此不一一举证。
　　以上说过，此章的重点是孔子的“不迁怒，不贰过”之思想，或者说，此章的核心，以及相对最有价值的部分，就是孔子此之思想。
　　首先我们来说“不迁怒”。
　　关于“怒”。 怒是每一个人的一种正常心理反映，譬如怒火、怒目、怒气、怒容、怒色等等，当然还有怒不可遏甚至是怒发冲冠。
　　作为孔子最优秀的学生，颜回也有怒，不然孔子不会说颜回“不迁怒”。既然如此，象颜回这样优秀的人都会有怒，那作为我们一般的人当然也不会例外，不过事实也是的确如此。
　　关于“迁”。
　　所谓迁，就是迁移。也可以说，将某一事物由甲位置移向乙位置为迁。所谓“不迁”，用在此处的意义就是：作为本身由于种种原因所产生的怒，不要迁移和转嫁到另外一个人或是一些人，甚至是某些物体的身上。
　　看来，有不迁怒，就会有迁怒，为什么会迁怒呢？我们知道，人有怒和发怒是正常的心理现象，此外人之怒的产生往往会伴有种种的诱因，而这个诱因又经常会与某个人或是某些人相联系。这个样子下来，怒与其他的人或是一些个的人就有了相互联系的可能，也可以说是怒就有了与他人相通的通道，在这种的情况之下，怒一方面与其他的人有联系，另外还会沿着与他人联系的通道发泄而去，这就是所谓迁怒形成的根本原因所在。此外，现实还告诉我们，迁怒的对象不是单一的，而是多样的：譬如除了人以外的家具、家用电器、宠物等等。
　　迁怒是会发生成本的。譬如对于某一些个人迁怒，其结果是必然会造成相互之间的关系不和谐，严重时会产生更加恶劣的后果；对于家具、家用电器、宠物的迁怒，还会对其带来不必要的损害及伤害，不是吗？
　　迁怒是无意义并且是无助于问题的解决。我们知道，对于问题的解决，应该是有一套比较切实可行且完整的方案，而不是依靠迁怒，假如靠迁怒就可以解决问题，那还需要一整套切实可行的方案作甚，不是吗？
　　综上所述，孔子的“不迁怒”思想的确是非常值得我们学习与运用的，不是吗？



　　哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
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　　关于“不贰过”。
　　贰，在这里就是重复的意思。过，就是过失，或是错误的意思。“贰过”就是重复已经犯过的错误，也就是重犯同样的错误。“不贰过”就是不重犯同样的错误。
　　过失或是错误是每一个人都无法避免的，这是人类的一个基本规律，而无论你是一个什么样的人，不是吗？但是，将错误减少或是降低到一个比较低的水平，这是我们可以做到的。事实上，将我们的错误降低到一个低水平，“不贰过”就是一个非常好的方法。
　　实际上，我们每一个人都是希望自己尽量少的犯错误，但是这里面有一个关键的问题，就是你要知道自己所犯的是错误，不然就谈不上“不贰过”了，不是吗？那何为错误呢？也就是说，什么是正确的呢？我们知道，所谓的人生就是生活，而正确的生活方式就是存在于我们人类生活的本身，也就是说，我们人类本身就会自然生产出正确地生活方式。然而，人类本身所生产出来的正确的生活方式最终是由孔子发现并总结出来。换言之，实际上孔子思想就代表着人类本身所生产的正确地生活方式，不是吗？正所谓，“观乎人文，以化成天下”是也！难道不是吗？所以说，既然孔子已经将我们人类自己生产的正确的生活方式发现和总结出来，那我们按照孔子思想来确定正确不就结了吗？也可以这个样来说，凡是符合孔子思想的就为正确，否则为错误，不是这个样子吗？
　　我们说，有许多的人不断的犯错误，其中一个非常重要的原因就是不知道何谓错误，不仅如此，还以为正是正确的呢？譬如“大跃进”、“文化大革命”等等，难道不是这个样子吗？所以说首先确定一个正确的标准是非常的重要。
　　我们再说，如果首先知道了正确的标准，那犯错误的几率就有可能会大大减少，当然，“贰过”的几率就会更加的少，不是吗？所以说，“不贰过”的先决条件就是首先要知晓什么是正确与错误，只有这个样子才有可能做到“不贰过”。换言之，如果不知晓何谓正确与错误，侥幸可以碰到正确，但绝大多数时间都是会处在错误之中，不是吗？
　　正确与错误不单单是其本身而已，它们身上是赋有成本与利益的。也可以这个样子来说，正确里面蕴涵着利益，而这个利益是随着正确的标的之大小而变化，正确的标的越大，它所带来的利益就会越大，有时因为正确所带来的这个利益巨大到都无法形容；而错误呢？同样的道理，它的成本也是随着错误标的的大小而变化，错误的标的越大，它所带来的成本就会越大，有时因为错误所带来的这个成本巨大到都无法形容，不是吗？有谁能够为“大跃进”、“文化大革命”等等重大的错误计算过成本？这个样子的成本还能够有法子计算吗？
　　所以说，孔子的“不贰过”之思想，最终是教给我们如何增加利益而减少成本的一种最为经济的方法。而事实上，孔子的“不贰过”之思想，可以应用在我们人类生活的各个方面，无论是形而上还是形而下，也不管你是大到政治经济，小到居家过日，它都是通吃，不是吗？

雍也第三章。
　　子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
　　子华－－－孔子学生，姓公西，名赤，字子华。
　　冉子－－－孔子学生，姓冉，名求，字子有。
　　粟－－－谷子，小米。
　　釜（fu 府）－－－古代量名。一釜等于六斗四升。
　　益－－－增加，增添。
　　庾（yu 雨）－－－古代量名。一庾等于二斗四升（一说十六斗）。秉（bing 丙）－－－古代量名。一秉等于十六斛（hu 胡），一斛十斗，五秉是八十斛，即八百斗。
　　适－－－往。
　　周－－－周济，救济。
　　继－－－接济。
　　原思－－－孔子学生，姓原，名完，字子思，鲁国人，孔子担任鲁国司寇时原思曾经做他家的管家。
　　九百－－－九百斗（一说九百斛，即九百石。
　　毋－－－不要。
　　邻里乡党－－－－相传古代五家为邻，一万二千五百家为乡，五百家为党。这里“邻里乡党”是指原思家乡得人。
　　大意：子华出使齐国。冉求替他的母亲向孔子请求小米补助。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一点。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，坐着肥马驾的车子，穿着又暖又轻的皮袍。我听说过：君子只是救济急需得人，而不给富裕得人。”原思替孔子家当总管，孔子给他小米九百斗，原思推辞不要，孔子说：“不要推辞，（如果你用不着）给你家想的人吧。”





　　 
　　雍也第三章。
　　子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
　　子华－－－孔子学生，姓公西，名赤，字子华。
　　冉子－－－孔子学生，姓冉，名求，字子有。
　　粟－－－谷子，小米。
　　釜（fu 府）－－－古代量名。一釜等于六斗四升。
　　益－－－增加，增添。
　　庾（yu 雨）－－－古代量名。一庾等于二斗四升（一说十六斗）。秉（bing 丙）－－－古代量名。一秉等于十六斛（hu 胡），一斛十斗，五秉是八十斛，即八百斗。
　　适－－－往。
　　周－－－周济，救济。
　　继－－－接济。
　　原思－－－孔子学生，姓原，名完，字子思，鲁国人，孔子担任鲁国司寇时原思曾经做他家的管家。
　　九百－－－九百斗（一说九百斛，即九百石。
　　毋－－－不要。
　　邻里乡党－－－－相传古代五家为邻，一万二千五百家为乡，五百家为党。这里“邻里乡党”是指原思家乡得人。
　　大意：子华出使齐国。冉求替他的母亲向孔子请求小米补助。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一点。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，坐着肥马驾的车子，穿着又暖又轻的皮袍。我听说过：君子只是救济急需得人，而不给富裕得人。”原思替孔子家当总管，孔子给他小米九百斗，原思推辞不要，孔子说：“不要推辞，（如果你用不着）给你家乡的人吧。”
　　
　　


　　 
　　子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
　　此章有两个重点。一为“君子周急不继富”。二为“原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
　　关于“君子周急不继富”。
　　我们在以前曾经说过，孔子创造了诸多的君子之标准，此章又为一例。
　　所谓急，就是急用。所谓周，就是周济，也就是救济。所谓“周急”，就是在急需的时候给予救济。在今天，我们国家有许多的单位都是设有救济金制度，以救济急需要帮助得人。实质上，这项制度产生的根源就是出自孔子此章之思想。此外，在今天有民众遭受灾害时，政府有关人员也是拿着救济金来慰问百姓，其实这种的做法也是来自孔子此之思想。
　　在今天，有许多的人反对孔子，其实我真是不知道这些人反对孔子什么。譬如说，孔子的“周急”思想也要反对吗？真是岂有此理！不是吗？所以说，你反对孔子没有人能够阻挡住你，不过至少你要搞清楚孔子究竟是说了一些什么，是正确还是错误，然后你再决定是否反对也不迟，这个样子难道不可以吗？所以我在以前曾多次说过，凡是反对孔子得人没有一个是好人。关于这一点，可以从这些个还没有搞清楚孔子究竟是说了些什么就冒然反对孔子的人身上便可以得到证明。换言之，孔子究竟是说了什么还不晓得，然后就极力的反对孔子，你说，这样的人能够是一个好人吗？当然这是题外话了。
　　所谓“继”，直译就是继续，在这里就是接济的意思。所谓“富”，就是富人。“不继富”就是不要接济富人的意思。
　　现在有许多的人批评孔子思想之中没有现代的平等观念，其实，孔子的“周急不继富”之思想难道不是平等之思想吗？让贫穷的不要继续贫穷，对于富裕的就不要在继续帮助，这难道不是彻底地平等之思想吗？如果这还不是平等之思想，请问：何谓平等之思想？
　　其实，孔子地“周急不继富”之思想在今天有着强烈的现实意义，譬如对广大地低收入者的各种大力帮助，这叫做“周急”，而对于经济适用住房不要让富人得到便宜，这叫做“不继富”，难道不是吗？看看我们今天的现实吧！社会广大的的低收入者（这是好听的说法，说到底其实就是广大的贫苦大众），就总体而言，基本得不到国家的“周急”，而养着名贵的宠物狗，开着高档轿车得人们却享受着经济适用房，这不是典型的“继富”吗？当然，在我们今天的社会生活之中，不“周急”而“继富”的事例比比皆是、无以言表，不是吗？
　　此外，从我国目前不“周急”而“继富”的事例比比皆是来看，难道不需要大力的弘扬孔子之思想吗？


 
　　子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
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　　关于“原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
　　在本章前段，孔子曾经表示不愿意给公西赤母亲过多的小米。在孔子看来，公西赤“乘肥马，衣轻裘”，家境应该算是富裕，从这个意义上来说，所以就不应“继富”。如果这个样来说，那“周急”就应该是对应着穷人。既然如此，孔子还是心中有着穷人，并且是时刻关心着他们，也可以说，孔子对于穷人是有着深刻的情感，不是吗？
　　此章后段，孔子给原思粟九百，原思推辞不受，孔子说道：如果你用不了，就送给你的乡邻吧！如果没有此段语录，我们可能怀疑孔子不愿意给公西赤母亲小米是处于吝啬，但是有了这一段的语录，我们就没有理由怀疑孔子吝啬了，不是吗？我们还可以这个样来想象，孔子弟子之所以将此章的“原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎”一段收于《论语》之中，其目的就是证明孔子根本就不是一个吝啬的人，当然，孔子本就不是一个吝啬的人。
　　与本章前段一样，孔子不但不是一个吝啬的人，反而是一个体恤穷人得人。之所以又是这个样子，我们是从孔子所说“毋！以与尔邻里乡党乎”得出。我们想，孔子告诉原思，你可以将用不了的小米送给你的乡邻。如此这般，原思一定会将用不了的小米送给那些较为贫穷的乡邻，而不可能会将用不了的小米送给富裕得人，既然如此，还不是让穷人受益，不是吗？
　　在这一章里面，最核心的是体现着孔子如何对待穷人和富人的态度，也就是说，对待穷人要救济，对待富人勿接济。这个样的思想难道不是伟大吗？尤其是创造在两千多年前，不是吗？在今天，我们可以坚定的说，只要是有人类存在，孔子的“周急不继富”之思想就会继续存在，所谓孔子思想的历久弥新不就是这个样子吗？不是吗？
　　其实，在孔子思想里面，有许多内容是涉及到如何对待穷人的，譬如“忧道不忧贫”等等。此章孔子对待穷人的态度只是一个方面，所以我们要想全面的学习和了解孔子如何对待穷人的思想，还要等待以后慢慢的讲解。