**********************************************************************************************
　　
　　书寿堂壁 林逋
　　湖上青山对结庐， 坟前修竹亦萧疏。
　　茂陵他日求遗稿， 犹喜曾无封禅书。
　　
　　 论：梅妻鹤子的名声大得很，虽然有点不近清理，然而一想到西方有个以磨镜为生的哲学家，便释然了，西方有的，东方就如何有不的？偏偏余秋雨大师在散文中栽赃说林隐士是有妻有儿的，如此信口开河，自有考据家们来批评，以至于考据到了陈世崇的《随隐漫录》：“林可山称和靖七世孙。不知和靖不娶，已见梅圣俞序中矣。姜石帚嘲之曰：“和靖当年不娶妻，因何七世有孙儿？若非鹤种并梅种，定是瓜皮搭李皮！”。
　　
　　 既然谈到了隐士，我就随便絮叨一下隐士，一般的说法为中国的隐士就是西方文化中自由主义者中叫做“不同意”的主张，我不反对你，我反正个人超然独立，这就是民主政治的自由精神。但其实不太对，中国的隐士大半非但不是不关心国政，而是太关心了，但他不满意，可又不能和政府对着干，如是做甩手掌柜，按李敖先生在北京大学的演讲来说就是：“我得了，你找不到我了，我猫起来了。”中国最早的隐士，估计是“鸟人”巢父了，尧帝要让位给他，结果他“得”了，“得”到树上筑了个巢猫起来，随后就是很爱个人卫生的许由，尧帝见巢父不给面子，又屁颠屁颠派人的去找许由，许由觉得受了羞辱，就跑到溪边去洗耳朵，结果正在“暗解罗衫”的时候，巢父先生带了头牛来到溪水喝水，巢父说：“啊呀！今儿个天不错呀，小许，你干么洗耳朵呀？”许由答道：“真是可气啊，尧帝要我做九州长，这也太不拿我当高人看了，您说是吧？”说完眼睛斜起来，他的一双小招风耳冻得通红，巢父“斯斯”的喘着说：“你这个人着实没道理，你如果住到深山里，谁能看见你？你是假装的吧？你以为我蠢啊？我精得跟猴似的，不然我怎么住树上？就不和你说话了，真气人。”遂后还把牛牵到上游去喝水。（皇甫谧 《高士传》）。再后来还有差一点就和汉光武帝搞了“背背山”的严光严子陵，还有陶源明陶先生等等，从他们我们可以看出，隐士就是游离在政体之外的，但是自身都有能力做官的，只是因为很多原因，被排斥或是自己主动离开政体的这些人，象稽康先生有名的《与山巨源绝交书》列了“不堪者七，甚不可者二”的理由，几乎都是针对做官让人不自由而发的。但在宋朝的隐士他们基本都是本土家乡的楷模，常常被地方官员推荐为“八行”或是“贤良方正”，被领导层树立为榜样。和前朝先辈隐士们有一点的区别就是，宋朝的隐士们并不鄙视做官的，和官员交往方面都比较通达。尤其是种放先生，他可算做吃得最开的隐士，所以很是心虚，便写一些为自己辩解的诗，象《寄二华隐者》等等。
　　
　　 此诗一说是和靖先生的绝笔，一说是和靖先生闲着没事时题在寿堂壁上用来明志的，那种说法并不重要，和靖先生“二十年足不及城市”（《宋史》本传），是个让人无限敬佩的人。前二句总结自己的一生，首句写庐，第二句写坟，庐是于湖上青山相对，坟是修竹萧疏。前后相溶，然还有第二层的意思在里面，第一句乃是写生前之状，第二句则是想像之景了。虽是清苦冷落，但从句子中可以读出和靖先生的哪一些自许和自得。后二句用典，恰到好处，是说自己不屑于象司马相如那样希宠求荣，王禹偊《谪守黄龙谢表》中道：“茂陵封禅之书，惟其死报”，这是正用，和靖先生在诗中却是反用，对此宋人严有翼评曰：“自非学力高迈，超越寻常拘挛之见，不规规然蹈袭前人陈迹者，何以臻此”，认为和靖先生比王先生高明了许多。此后胡仔虽有异议，但和靖先生这两句比王元之那句流传更广，却是事实。用“犹喜”为庆幸语，感情很是浓烈。