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　　莎 衣 杨仆
　　软绿柔蓝著胜衣，倚船吟钓正相宜。
　　蒹葭影里和烟卧，菡萏香中带雨披。
　　狂脱酒家春醉中，乱堆渔舍晚晴时。
　　直饶紫绶金章贵，未肯轻轻博伊换。
　　
　　 论：《蒙斋笔谈》这本书大抵是本伪书，一说是叶梦得，一说是湘山人郑景望，我却是没有“考据癖”，无法考证出 “墨翟是一只黑野鸡”,“杨朱是澳洲人”之类的学问，所以只能存而不论，然而里头有些记载却是有趣，比如说此诗的作者杨仆：“仆性癖，尝骑驴来往郑圃。每欲作诗，即伏草间冥搜，得句则跃而出，遇之者皆惊。”
　　 看来杨仆应是一位原生态的作者，很是亲近大自然，中国的诗学历来是和哲学相通的，中国哲学的“天人合一”这一大命题，无论是儒、道、释都要讲，诗学自然不能落后，刘勰在《文心雕龙 原道》里大讲诗是“五行之秀，天地之心”。虽然有很浓重的汉儒味道，但就已经迈开了一大步，唐代的学者型的诗人少得可怜，所以基本没有跳出由“天人”到“物感”这一诗学范畴，到了宋就不同，现代的歌星杜德伟扭着臀部尖嘶着“脱掉，脱掉，通通脱掉脱掉”，而宋经过几代学人的努力，终于脱掉了汉儒那层神学的外衣，推论出人为万物之精，气为人之精，气构成声，言为声之精，文为言之精，而诗为文之精（榭枋得 叠山集 卷5）。这便是宋人诗歌的“天人合一”学说，后来这学说被英国佬柯勒律治剽窃去了，他列了两个著名的公式：散文=安排得最好的语词，诗=安排得最好的最好的语词porse=words in the best order poetry=the best words in the best order。（周裕锴 宋代诗学通论）。无论如何，从杨先生喜欢把自己埋在草丛中写诗来看，他肯定是一位“天人合一”说的早行者和身体力行者。
　　
　　 他和毕士安是同学，毕先生是大人物，宋史上是有传的，称其“安端方沉雅，有清识醒籍，美风采，善谈吐，所至以严。”毕先生大抵以推荐贤才为已任，他推荐的寇准委实不错，他也推荐了这位杨同学，可惜这位杨同学和寇老西儿性子不同，却是不爱做官的主，后来林则徐先生的名作《赴戍登程口占示家人》有一联写道“戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。”这里的“老头皮”就是指的杨仆先生，出自《东坡志林》的故事，是说真宗皇帝问杨朴：“临行有人作诗送卿否？”杨朴就把妻子写给自己的诗献给皇上回答说：“唯臣妾有一首云：更休落魄耽杯酒，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。”宋真宗听了笑得直打跌。毕先生也推荐了杨同学，杨同学听见风声以后便连忙写了这首莎衣表明心志。方回的《瀛奎律髓》说：“此诗对御所赋，天下传诵”
　　
　　 莎衣，就是蓑衣，是渔翁的必备武器，文宣王的“不义富且贵，于我如浮云”，先不论是否真心，和五柳先生的诗文一相比较，就差了一截，杨朴的这首莎衣，表达的就是这个意思，却表达的非常俏皮，前三联极写蓑衣，末联笔峰一转，主题直泻而出，所谓的点睛传神，大概就是这样了吧。此诗的二、三联是好句子，一写披着莎衣，一写脱掉莎衣，颔联尤佳。