四 如何又是待客之道
　　
　　士族既然按照门第和血统确定官位，就不得不在文化和婚姻上都保持了高度的排他性。
　　政治上士族和庶族，判若云泥。在社会地位上，也是如此。士族子弟往往除了穷嚼蛆以外并无才能，完全依靠自己的出身就混个高级干部。如果他不做出一副神头鬼脸的高级派头，又如何能使寒族肃然起敬？如果他不强调出身的等级差别，又如何能在庶族面前理直气壮呢？如果他和寒族通婚，又如何能标榜自己的高贵血统呢？在此逻辑之下，两晋南北朝成了中国阶层隔阂之间最大的时代，虽然没有发展到印度种姓制度的程度，但在后人看来，已是匪夷所思。
　　士族和庶族之间在交往时有严格的区分，其严酷程度，较之种族隔离不遑多让。庶族如果不安分守己，妄自尊大要和士族平等交往，那会遭到严厉打击。刘宋时有一个叫张敷的，出身于江南豪门。他和中书舍人秋当、周赳是同僚，在一个部门任职。秋当、周赳却不幸是寒族。秋当邀周赳一起到张敷家作客。周纠本分，说：“恐怕人家不能给咱们好脸子看，不如别去了。” 秋当说：“咱们现在和他是同事了，怕些什么？还怕他不跟客人一起坐坐吗？”俩人就互相壮胆，到张家作客去了。张敷倒确实为他们设了俩个坐位，但怕他们靠脏了自己的墙，就把坐位安排的离墙有三四尺远，让他们靠不住。俩客人离墙远远地坐好了以后，张敷忽然召唤左右说：“把我的座位移得离他们俩远点！” 秋当、周赳听了以后，失魂落魄的告辞而去。
　　寒门、役门出身的人，在士族子弟看来，都属于“小人”。东晋的刘惔和王濛都出身高门。一次他们俩结伴外出，到了中午也没吃上饭。这时候有一个与他们认识的“小人”特意准备了酒席，菜肴非常丰盛。刘惔却拒绝了。王濛的阶级觉悟没有他高，又熬不住饿，就对刘惔说：“聊以充饥嘛。为什么要拒绝呢？” 刘惔大义凛然地说：“孔子曰：唯君子与小人难养也。近之则不逊，远之则怨。我们不要跟小人打任何交道。”这些“小人”想巴解都巴解不上。《世说新语》把这个故事记载到“方正”一章里。但我看不出刘惔方正在哪里，能看得出的只有鼻孔朝天的自骄自大。我们看古画里那些两晋雅士宽袍大袖，神态散雅，但他们内心深处却有着最龌龊最势利最不可理喻的傲慢。他们贪婪的攫住利益不撒手，然后又用极度虚伪极度做作的姿态，来掩盖一个事实，那就是他们霸占了原本不该属于他们的东西。
　　
　　他们把寒族役门当作人渣看待尚且不足，即便在士族内部，他们也要划分也有三六九等。这些士族子弟能找出一切可以找出的理由做骄傲的资本。前面已经说过，那些早些渡江的百家士族，就成了贵族中的贵族，还特地修订百家谱以做纪念。那些晚来的士族，就被打入另册，见了他们就得矮三分。百家之中，也要按照父祖的地位再加甄别，发达早的家族就有资格对他人表示蔑视。
　　唐诗有云：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”这里说的王、谢就是晋朝士族的两家魁首。但是就算是这俩家，也不是没有级别差异。谢安和谢万曾经路过吴郡，谢万提出去王恬府上拜访。谢安坚决不肯，说：“人家一定会跟你难堪的。”谢万就一个人去了。王恬等谢万刚落座，就忽然起身到后堂去了。谢万看了倒很高兴，觉得王恬一定是去安排家人好好款待他了。过了很久，赫然见到王恬蓬头散发的出来了。原来这家伙跑到后面洗头去了。他也不陪客人坐，自己走到院子里那儿晒头发。神态傲慢，根本没有要搭理谢万的意思。谢万只好灰溜溜的回去了。王恬是王导的儿子，有人说他性格过于傲慢，才会如此。但究其实际，推动他如此行为乖张的，终究是门第的自豪感。王家显赫在谢家之前，如今谢家的风头虽然迎头赶上，但王恬依旧认为自己比谢家人高贵多了，谢家人想在他面前平起平坐，那还早的很呢。他的逻辑是：我的爹（王导）比你的爹牛，那我当然就比你牛。
　　
　　谢家尚且如此，其他后起之秀待遇往往更加不堪。王家一个子弟王胡之在东山时，偶然贫乏。当地县令陶范是晋初有名的大帅陶侃之子。陶侃曾担任荆州刺史，手中握有重兵，是一个半军阀性质的将军。但是可惜他出身寒族，虽然军兴之际可以侥幸出人头地，但还是被士族瞧不起。一个当兵的！陶范想讨好这位王家人，一出手送了一船米给王胡之。王胡之不要。王胡之直接回答说：“我要是饿了，到谢家要米也就罢了。那轮的上这这陶的奴才送米！”他有权毫不掩饰地侮辱比他出身低下的任何人，他知道舆论还会表扬他的“方正”，他的“风骨”。这样这样的故事全部搜集起来的话，数量相当惊人。中国的婆罗门们确实用傲慢的火煅铸了一个极其丑陋的等级社会。
　　士族统治的核心是建立在血统论上的等级制。他们的婚姻也被这种等级制操纵。士族与寒门役门之间的通婚，被认为是大逆不道的丑行。寒族之女嫁入高门，多少可为人所容忍。而士族妇女嫁给一个寒族男人，其丑恶程度比起人兽交合，已经相去无几。社会交往中的禁忌在婚姻中受到更大的重视。士庶婚姻，都要在门第相当的家族间进行，否则就属于“婚宦失类”，后果相当严重。
　　
　　南朝时就有一个活生生的例子，有一个叫王源的官员把女儿嫁给了富阳的一个富户满璋之的儿子。王源出身名门，父祖也都是有名的士人，但是到了王源这一代，家产却颇为不足。王源就把女儿嫁掉，得了一笔聘金，王源还拿这笔聘金的一部分娶了一个小妾。但是这个满璋之也不是土财主。他自称是魏晋旧族，而且自己也是一个中级官员。新郎官本人也是一个主薄。但是这一下还是惹了祸。大臣沈约有高度的社会责任感。按理说，人家结婚娶媳妇不干他事，但他还是仔细做了调查研究，很警惕地发现了其中的不正常现象。沈约考察了满璋之的家谱，认为里面有伪造成分，满璋之并不是一个真正的士族，出身不高级。而王源却是高门华胄，和满家联姻，实在是败坏人伦天理。
　　沈约用优美的骈体文起草了处理意见：“王源自己降低身份门第，其行为玷污了祖宗，侮辱了亲族，性质恶劣至极。这种歪风邪气不煞住的话，败坏人伦的联姻将比比皆是。对于王源的这种可耻行为，应该旗帜鲜明地予以重惩，把他开除出士族队伍。这样一来，那些已经干了同样的勾当的士人，将无比羞愧；那些正在策划干同样勾当的士人，将悬崖勒马。所以，我的处理意见是：把王源就地免职，终身不得再担任领导干部职务。”王源的下场就是这样。
　　
　　社会和婚姻的隔绝的结果使士族能够成为一个排他性的小团体。他们在内部彼此联姻，时间一长，大家都沾亲带故，成了一个盘根错节的利益集团。动他们中的任何一个，都有可能扯出一大堆人来抗议。他们的心态正如杜佑所言：“如果杀了一个士族，就算不冤枉，那也好比砍掉了一株秀美的树木，看了让人打心眼里难过。要是杀一个庶族，就算是杀错了，又能算得了什么事呢？”有人说这些士族尽得唯美文化之风流雅趣，但我看到分明是一个贪婪的既得利益集团。
　　但是，这些士族也不能在的成功的巅峰永远驻留。随着时间的流逝，他们的利益象沙漏里的沙一样慢慢流出。
　　罗马将军出征凯旋归来时，罗马城会为他举行巨大的凯旋仪式。将军在人群的欢呼中进入罗马城，这时他的身边总有一个身穿白袍的侍从，在他耳边不断低语：“这一切不过是过往烟云”。
　　没有人在士族的耳边说起这样的话。