梁园雪霁

“秀莫秀于梁园，奇莫奇于吹台”，“梁园自古佳丽地”，这是古人用来形容梁园景色的俗语。

梁园，又称兔园。在今开封城郊东南三里处的禹王台一带，西汉初年汉文帝封其子刘武于大梁，曾大筑亭苑，名曰梁园。梁孝王刘武，常与宾客在此游乐渔猎。《史记》记载，刘武被封为梁王，封疆在今商丘附近，开封不在其域内。但由于后人的附会，东汉时已将梁园混淆，特别是经过李白、杜甫等大诗人的宣扬，一班人都将梁园作为开封的别号。

梁孝王刘武是汉文帝的次子，汉景帝的同母弟弟，窦太后少子。太后非常怜爱他，朝廷对他的赏赐不可胜计。当他出入的时候，千乘万骑，前呼后拥的人很多，俨然是第二个皇帝。窦太后很想立他为太子，他自己也很想当皇帝。但大臣妥盎反对。他十分不满，暗地派人刺杀反对他的大臣，因此遭到汉景帝的疏远，终于抑郁在胸，闷闷不乐的死去。

梁孝王喜好招揽文人谋士，如西汉时期的大文学家司马相如和辞赋家枚乘等，都曾当过他的宾客。梁孝王经常跟他们在一起吟诗作赋，吹弹歌舞。梁孝王晋京的时候，枚乘、司马相如等人也总是随他前往。

为了满足这些文人墨客游玩的需要，梁孝王又对梁园大大修筑了一番。

经过修筑后的梁园，殿廊亭楼，珍禽怪石，尽态极姘，参差错落。秀丽的山水，典雅的建筑和名贵的花草，组成了一幅优美的自然风景画卷。尤其是冬天，景色更加迷人。白雪覆盖，万树着银，翠玉相映，故有“梁园雪霁”之称。雪霁意思是风雪停，云雾散，天气晴朗。有诗赞曰：

                    兔园雪霁物华新，
                    扫尽瀛州万斛尘。
                    玉树琼林三百里，
                    琪花瑶草一番春。
                    貂裘公子迎春醉，
                    铁马将军出列频。
                    见说相如能作赋，
                    王门授简管挥银。

今天的梁园旧址一带，都是一片平地，但古代不是这样。据郦道元《水经注》说：在吹古台东北，原来有一个方圆十五里的湖沼，称为牧泽，又名蒲关泽，里面长满蒲草。湖泊随着时间与地理的变迁，牧泽就不存在了。

历史上许多名人都曾到梁园旧址游览过，如唐代大诗人李白、杜甫和高适三贤同登吹台，成为文学史上的佳话。

金代元好问的《梁园春》，为我们描绘了当年迷人的梁园春景：

                    暖入金勾细浪添，
                    津桥杨柳绿纤纤。
                    卖花声动天街远，
                    几处春风扬绣帘。

然而由于兵火与水患，梁园故址已面目全非。但作为梁园故址的禹王台，树木葱茏，叠翠层峦之奇姿仍不减当年。





汴水秋声

汴水，即汴河。发源于荥阳大周山洛口，经中牟北五里的官渡，从“利泽水门”和“大通水门”流入里城，横贯今之后河街、州桥街、袁宅街、胭脂河街一带，折而东南经“上善水门”流出外城。过陈留、杞县，与泗水、淮河汇集。

北宋时期，开封之所以能成为一个全国统一的“八方辐辏，四面云集”的大都市，其主要原因，就是因为有了这条烟波浩瀚的汴河。它把黄河和长江联系起来，使各地的粮食和物资得以源源不断的运进开封。元代还有“一苏、二杭、三汴梁”的谚语。历史上这条河流的舟船如织，日夜不停。两岸土地肥沃，物产富饶，城镇林立。每当秋天，汴水猛涨，碧波千顷，宛如银链。当阵阵秋风吹来，波涌浪卷，芦花似雪，水声清越。水面上的波纹，宛如银镜上的浮花，分外好看，自然使人产生一种美感。这大概就是“汴水秋声”的由来。清人无名氏题咏：

                    霜落秋声起汴河，
                    西风袅袅白频波。
                    几番漾绿螺纹皱，
                    千顷浮花镜面磨。
                    水叶流霞随客棹，
                    芦花飞雪点渔蓑。
                    晚来照落天边宇，
                    摇曳汀洲听雁多。

汴河是隋朝开凿的大运河的一部分。隋炀帝开凿运河的目的，就是为了坐龙舟到江都去游览南国风光，结果加速了隋朝的灭亡。他的龙舟开到扬州之后，农民起义爆发，他被部下杀死，龙舟就再也回不来了。

汴水为古代开封虽然带来了经济和文化的繁荣，但也带来了无穷的灾难。因为汴水主要水源来自黄河，所以河道经常淤塞，洪水泛滥，淹没两岸大片庄园土地，都成亦不断受到威胁，贪婪残暴的封建统治阶级，在发动掠夺性战争时，往往采取“以水代兵”，“以邻为壑”的恶毒措施造成人为水灾。

汴水是古城开封的一条生命线。仅粮米一项，每年由汴水漕运到开封，就达八百万石。孟元老在《东京梦华录》中记载：“自西京洛口分水入京城，东去至泗州入淮，运东南之粮，凡东南方物，自此入京城，公私仰给。自东水门外七里，至西水门外，河上有桥十三”。宋人张择端的《清明上河图》也描绘了当年汴水清悠迷人、火热繁忙的景象……

北宋王朝对汴河的修治和管理特别重视。每年春天总要征集三十余县的民畉，疏浚汴河口及淤浅的河道，淳化二年（公元991年）六月，汴水暴涨，宋太宗车驾出乾元门，亲临工地督促抢塞，宰相、枢密等大臣劝他回宫休息，他说：“东京养甲兵十万，居人百万家，天下转漕，仰给在此一渠水，朕安得不顾”。可见北宋王朝一时到汴水的兴废，是和他政权的存亡紧密的联系在一起的。

到了南宋，高宗为了防止金兵以舟船运兵进逼，下诏毁坏所管辖境内的汴渠水道。因此，南北水运遂告断绝。

北宋汴河的故址遗迹，现在已成为繁华的市中心，一条条街道，一栋栋楼房，代替了昔日的舟船。从开封经眦县、宁陵。商丘的永城去的公路，高出两边田亩数尺，它的基地就是隋代汴河的河堤。

今天，汴河已是一去不复返了，但它在历史上作出的贡献是不可能被人忘记的。




隋堤烟柳




隋堤，即汴河之堤。隋炀帝开通济渠，沿渠筑堤种柳，后成为隋堤。清一统志记载：河南之商丘、夏邑、永城。汴河故道，有隋堤。当年隋堤上面盛植杨柳，叠翠成行，风吹柳絮，腾起似烟。每当清晨，登堤遥望，但见晓雾蒙蒙，柳树被笼罩在淡淡烟雾之中，苍翠欲滴，仿佛半含烟雾半含愁，景致格外妩媚，是一幅绝妙的柳色迷离的风景画。唐代著名诗人白居易在《隋堤柳》诗中写下“西至黄河东至淮，柳色如烟絮如雪”的佳句。故而此景被誉为“隋堤烟柳”。清代诗人题诗赞美说：

                    隋堤迢递柳成林，
                    一望青青秀色深。
                    风絮乱飘千树雪，
                    烟丝新变万条金。
                    远来乔绮无人见，
                    娇转流莺何处寻。
                    说与离人休挽折，
                    炎天行客待繁阴。

说起隋堤，不由得使人联想道历史上荒淫奢侈的暴君隋炀帝下江南、自坐龙舟人拉纤的历史故事。隋炀帝，名杨广，文帝的第二个儿子，他趁文帝寝疾遂杀之，自己登上皇位。他一上台，于大业元年（公元605年）三月二十一日就征发河南、淮北等地的老百姓一百多万人，对汴河进行了一次大规模的挖掘，并在两岸修筑了御道。这次挖掘从汴河与黄河的交汇处起，至汴河流入淮河止，一千多里。因隋炀帝同年八月十五日到江都巡游，所以施工时间前后仅仅只有一百七十一天。由于限定完工的日期紧迫，隋炀帝不顾人民死活，下令把十五岁以上，五十岁以下的民夫全部赶到河工上渠。如果有人敢于逃跑就杀死全家，诛灭全族，弄得全国到处都是别离之声。征召来的一百多万民夫，日夜不停的在泥水里劳动，大多四肢溃烂，长满了蛀虫，死亡人数很多，皮日休在《汴河铭》中描述这次劳役时说：“昼夜疲民，夜哭溺鬼，似储流川，如铅坠地”，真是一幅惨绝人寰的图画！

隋炀帝统治的十二年里，接连三次游历江南。他在大业二年（公元605年）第一次下江南游江郡的时候，随员、嫔妃、宫女、朝官以及和尚、道士等，就有一、二十万人，挽船壮丁多至八万余人。隋炀帝和他的部属，乘坐的船只行走在汴河里，前后相接长达二百余里。一路供需，皆仰州县，给沿途人民带来了无穷的痛苦和灾难。

隋朝劳动人民，为开汴河，筑隋堤，付出了巨大的牺牲，却为后代人带来了好处。唐时，联系东南经济的大动脉靠的就是汴河隋堤，北宋年间，长江流域和东南沿海半个天下的财富运到开封来的，靠的还是汴河、隋堤，因此，宋人笔下的汴河诗，往往给人以清新和喜悦之感。如孔平仲的《汴堤行》：“长堤杳杳如丝直，隐以金椎密无迹。当年何人种绿榆，千里分阴送行客。”梅尧臣的《汴堤莺》：“古堤多长榆，落荚鹅眼小。其下迅黄流，其上鸣黄鸟。”北宋末年，汴河就已荒废，来往的车马都在河道中行走，有的地方已盖上了房屋，有的地方“且种艺成亩矣”。昔日繁盛的汴河两岸，如今变成了“路颇迂回，古冢相望，发掘无遗”了。




相国霜钟

在我国古代的佛教寺院里，一般都有钟楼和鼓楼。相国寺的钟楼和鼓楼，位于二殿的南方，东西对峙。楼顶琉璃瓦覆盖，左右阺尾，中装葫芦宝瓶，下出两层飞檐，四根通柱，十二根小柱。钟楼之上悬挂一口大钟。相国寺的钟楼和鼓楼早已不存在了。现在的钟亭，建于1974年。形制为12个柱子，方形，飞橼挑角，绿琉璃瓦覆盖。内悬乾隆三十三年（公元1768年）所铸的铜钟一口，高约八尺，重一万余斤。那铜钟的上部铸有“皇图巩固，帝道遐昌，佛日增辉，法轮常转”十六个字的铭文。它的大意是：佛法象车轮一样经常转动，它保佑天子的版图巩固，使帝王统治永远昌盛，佛教为此亦不断增添光辉。这清楚的表明了封建统治者修相国寺以及铸造铜钟的目的，即利用神权宗教，以达到封建统治的巩固。唐景云二年（公元711年），朝廷勅令，凡寺院没有名额者，一律拆毁，所有铜铁佛像则收入近寺。据传说，当要把一尊佛像移到附近的安业寺时，佛像竟“坚守常驻”，虽“万夫之勇”的力量也不能使它稍稍移动，而且“佛面现白毫金相瑞光，上烛于天”。这时，有人说了它的坏话，便“随丧两目”，还有一个竟然舌肿了一尺来长。这个消息一传出，远近的人争相来看，一时“舍施如山”。于是，僧人就让那两个所谓的“恶报”的人在佛像前悔过，过了一会儿，“失明者重视，舌卷者能言”。后来，两人都甘心情愿献身为奴，替寺院敲钟扫地。显然，这是僧人串通起来搞的一个骗局。既可麻醉群众，又可骗取钱财。据《归田录》记载，一次宋太祖到相国寺烧香，走到佛像前问僧录赞宁：“当拜与不拜？”赞宁奏曰：“不拜”。并申述理由说：“现在佛不拜过去佛。”这下子正中宋太祖的心意，“故微笑而颔之，以为定制。”从此，相国寺成为皇家寺院，许多皇帝都亲自到寺中进行过宗教活动。他们这样做，无非是为了“法轮常转、皇图巩固”。




有趣的是，相国寺钟楼上这口大钟，也无意起到敲钟报时的作用，为古代开封人的生活带来方便。清人陈浩《闻相国寺钟声》诗云：“古寺钟声远，寒宵动旅情。因风时断续，和月共凄清。不是音尘寂，谁知大小鸣。揽衣灯烬暗，坐待纸窗明。”清人张淑载的题《相国霜钟》诗，描写也很精彩：“铁凤觚棱势翼然，老僧蚤起唤枯禅，钟声也似寒山寺，月落鸟啼霜满天。”诗中写的是霜天早晨相国寺钟声的情景。清人笔下的相国霜钟诗，往往给人以别具情调和风趣的感觉。这与霜钟在当时人们生活里的影响有很大关系。据记载，当时每日交四更，寺中即鸣，人们闻钟声就分别上朝入市。虽风、雨、霜、雪，从不间断。尤其市每逢菊黄霜落季节，钟楼上传出的钟声，雄浑洪亮，响彻全城。清人无名氏题咏：

                    青女飞霜放晓晴，
                    禅宫漏尽巨钟鸣。
                    惊音怒吼三千界，
                    蝶梦惊回百八声。
                    望遍山河迎曙日，
                    心随车马其重城。
                    梁园词客趋朝早，
                    几着衣冠起五更。

这首诗生动的描绘了当年相国霜钟响起，人们应着钟声纷纷起床的情景。