子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
　　关于“其使民也义。”
　　我国历史上的使民不义，我们暂且不提，只是49年后全国性的就数不胜数！
　　首先是“大跃进”。所谓的“大跃进”是全国性的，而所参与的人绝大多数是农民，而农民在我国现阶段来说是最为贫穷的群体。实际上，作为国人之中最为贫穷的人，国家应对于他们进行有效保护与帮助，恰恰相反，他们在所谓的“大跃进”中的各种劳作都是无偿的，这不是典型的使民不义吗？
　　其二是“人民公社”。由于人民公社的性质是公，所以无论是人、财、物都得姓公。在这样荒唐的“理论”之下，让你做什么就得做什么。所以说，在如此的白色恐怖之下，使民还能够有义吗？
　　其三是“义务劳动”。其实，在我们国家相当常的一段时间内，所谓的义务劳动之风弥漫城乡各地，而且是要人人参加，不计老人还是儿童，更无什么节假日之分。在这种的情况之下，没有人敢于不从，如果稍有怠慢，轻则批评教育，重则党、政记处分。呜呼！简直就是被一帮土匪强行的勒索，不是吗？在这样的情况之下，还能够说“使民也义”吗？
　　所以说，孔子所说的“使民也义”不是一个小问题。实际上，“使民也义”是执政者如何对待民，也就是我们人群之中最为弱小的那一些人态度的大问题，这太重要了，不是吗？如果不是对于民，也就是最为弱小的那一部分人，有一个帮助、关怀的态度和作为，请问：要那些个所谓的执政者作甚？吃干饭吗？而且养活这些个执政者的还是那些个最为贫穷之人，也就是“民”所纳的税，不是吗？


　　子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
　　孔子的这一段话虽然是针对子产所说，但也同时告诉我们这就是君子之道，也就是作为一个君子所要做的。
　　在孔子看来，这里所指的君子之道，有四种的做法：一是怎么样要求自己；二是如何对待头领；三是怎样养活百姓；四是怎样使用民众。
　　最为一个君子，无论何时，就是在今天其一生也无外乎两种选择：一是外出做事；二是隐居。我们在以上讲过，君子作为一种社会稀缺之资源，正常情况下都会被大大小小的人之群体所重用，这与我们人类都喜欢黄金的道理是一样，因为黄金稀缺。
　　作为一个正人君子，在加入各种的群体之后，一定会被该群体所重用，不然就不是黄金般的价值了，不是吗？
　　作为一个君子在担任了某个群体的重要职务之后，所面临的，至少是孔子所说的以上四方面问题，也就是对己；对上和对民的两种态度。即便是在今天企业的这个群体，也脱离不开孔子所说的这四方面的问题，即：对于自己；对于企业的头领；对于企业里面的普通职工的两种态度，也就是“养”和“使”的问题。所以说，作为一个君子，只要是人类还存在，他就无法摆脱孔子所说的这四个方面的问题，不是吗？所以说，在今天，我们要做一个君子型的人才，无论如何也离不开孔子所说的这四个方面的问题。然而，这也是一个君子所必须做到的。
　　我们今天的现实是：在担任国家重要职务的那一些个人里面，你要是说没有一个君子，似乎不是很令人信服；要是说这些个人里面有多少个君子，恐怕也说不过去，不然怎么会有那么多的省委书记、省长、部长，当然还有不少的党和国家的领导人能够沦为罪犯呢？不正是由于此，才腐败不已，暴政不止吗？既然都腐败不已、暴政不止了，怎么还会有君子存在其中呢？即便是参与其中的“君子”还能够称其为君子吗？从这个意义上来说，似乎又是没有君子，不是吗？
　　所以说，要想解决腐败不已、暴政不止的问题，首先要解决孔子所说的君子之道的那四个问题，也就是“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。只有解决了孔子所说的这四个问题，不少的高官才有可能成为一个君子，只有成为一个君子了，才能反过来做好孔子所说的“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。只有这个样子了，腐败、暴政才可以得到消除，不是吗？
　　孔子距我们已经有2500多年了，可是他所说的话就我们今天的人也是没有做到，我们还能够说什么呢？所以说，什么也不要说了，为了我们的国家好；为了我们的人民好，还是赶紧按照孔子所说得去作吧！