公冶长第十二章。
　　子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
　　子贡说：“老师关于文献方面的知识和议论，我们能够听得到；老师关于性和天道的言论，我们听不到。”
　　


 
　　子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
　　关于“夫子”。
　　在这里，夫子是对孔子的称呼。
　　现在我国的许多城市里面都有夫子庙，特别是在一些南方的城市里面，譬如南京、上海等地。
　　关于“文章”。
　　按照儒家的精解，所谓文章就是：“德之见乎外者，威仪、文辞皆是也。”但是在今天，所谓文章被大大的滥用了，无论何人，无论何内容，只是以文字而聚之，皆以文章相冠，哀哉！
　　所谓文，其来极历不简单。文，最早由文王而称之，所谓文王是也。之后孔子又说；“文王既没，文不在兹乎？”从这个意义上来说，文不仅指的是周文王，同时还指的是孔子。今天北京奥运会所用的标志，就是一个文字的变形，可以说，其意义非常的深厚！
　　关于“性”。
　　所谓性，按照儒家的精解就是：“性者，人所受之天理。”用今天的话来讲就是：天命，也就是一种伟大而神奇的力量所赋予每一个人的，有益于人类繁衍生息的言行。
　　关于“天道”。
　　所谓的天道，就是天命。
　　子贡之所以说“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，可能会有这样的原因。孔子有言：“中人以上，可以语上；中人以下，不可以语上。”作为性与天道，肯定都是极形而上的，也就是说，在形而上方面，没有能够超过性与天道的了。从这个意义上来说，孔子很有可能将子贡等列为中人以下的人，所以不与他们讲解性与天道的问题。其实，在《论语》之中，孔子是讲到过性和天道的。所谓性，就是：“性相近，习相远”；所谓天道，也就是天命，也是讲过两次，一为“五十而知天命”；二为“畏天命”。