第四章  《论语》“八佾”第三

    这一章，是集中谈第二个基本的“礼”的。

    第一句：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

    这是讲礼的。当时跳舞排着方队，好像打仗一样，天子是八八六十四人的方队，三桓里边的季孙这样的卿，应该是四八三十二人，可是季孙却用八佾在自家院子里跳，好比县委书记做总统级别的公务车，把孔子气得骂道：“这样的事他都忍心做，什么事他还不忍心做啊！”
    当然，还有一种解释是，这样的事我若能忍下不管，那还有什么是更严重的不能忍的呢？但是鉴于孔子并没有拎着宝剑带着徒弟们上去拼命，所以这种解释大约是不对的。

    总之，情况很严重，孔子很生气，却是事实。
    “礼”是孔子的第二个基本点，孔子是要用“礼”治国的。
而跳舞，这属于“乐”，乐是附属于礼的。演礼的时候通常都要演乐。

    礼乐可以治国吗？倘使礼乐可以治国，那好，就取缔我们的省政府吧，让戏班子替代他们掌权，因为他们是唱乐的行家，念唱坐打，习起礼来又快又好，有走台步的基本功，鞠躬作揖，文武双全，还有锣鼓家伙伴奏，京韵秦腔齐鸣。
    当然孔子说的不是这个意思。孔子重视一大套拜君、谒主的礼仪，如何朝趋，如何面恭，如何祭祀，如何送客，如何吃饭，所谓援、受、辞、让，谦揖、拜跪、顿首，这样复杂的一套礼仪，是社会等级秩序的基石。非礼则无以辨君臣上下长幼之位，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻家族之交。

    在礼中，标识出了每个人的社会位置的坐标，方式、价值和态度，礼是一个温柔的枷锁，套在卿大夫们身上。这仿佛驯练动物，你让它每步中规导矩，只管教它好好走路，不多久，它咬人的野性也就没了。所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”，礼就是给大夫用的“刑”。
    礼能治国，孔子的理论滴水不露，高！真是高！他老人家是怎么想出来的呢？我欲不为之喝彩安可得耶？

    当然，礼这东西，不是孔子的首创，也不是孔子年轻时候总梦见的周公的首创，其实从原生态的部族时候，就应该有类似的东西了。
    于是孔子的门徒处处要讲礼，曾子临死时，发现自己的席子是华彩的，不符合自己的官阶标准，不能铺，于是要换席子，一折腾，人先断了气。子贡觉得祭礼用羊太可惜，想免了羊不用，孔子说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

    孔子认为，连“杀人之中，又有礼焉”。
刘邦不重视儒者，常往儒冠里尿尿。后来叔孙通大夫帮助刘邦作了礼，群臣都按照礼来给他磕头了，不在朝堂上拔剑乱呼砍柱子了，刘邦高兴地说：今天方才知道当皇帝的快乐了。

    其实刘邦感觉到的还是礼的表面，礼推行得深了，久了，好处还在后面呢，刘邦就偷着乐吧。
    现在，季孙家的，居然敢僭越使用天子的礼，孔子岂不气得要跳楼吗？（僭念见）

    第二句：三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

    季孙等三桓家族，又在僭越礼仪了，他们又在唱天子的歌：“四方诸侯都跑来当协助祭司的傧相，天子的仪容穆穆地。”那简直是把自己的家比喻成天子的朝堂了。
    这次孔子已经见怪不怪，改挖苦了：“你们这些土包子，在家里堂上唱天子的歌，这又什么意义呢？”

    第三句：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

    在这里，第一个基本点“仁”，第二个基本点“礼”，都登台献技了，而且说的很明白，仁比礼大，没有仁，礼和乐又有什么用呢！因为礼毕竟是约束外在的，仁是修炼内心的，内心有了仁，自然守礼了（我有一个大哥就叫守礼！）
    所以《论语》里，孔子说的更多的，还是仁的范畴的各种好品德！

    第四句：林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，甯戚。”

    林放问：“礼的根本是什么？”
    孔子很高兴：“问的好啊。我认为，礼，与其搞得很奢侈（各种礼仪，要用到道具和玉帛，是可以很奢侈的），不如宁可俭朴。丧礼（也属于礼的一种，是对于死去的老爹的），与其过分，不如表情上充满哀伤。”

    这还是重复上面的意思，内心上的仁，是关键的，外在的礼，是次要的。心意到了，施用的礼仪寒酸了点，仍然是孔子赞赏的。修礼不如炼仁。
    因为根本目的是在于维护等级秩序，心已经到了，认同等级了，形式就是第二位的。

    第五句：子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

    这句话因为太简单了，所以有很多不同理解。当时的夷人、狄人也建立了很多诸侯国，譬如山东就是好多东夷小国，山西也有翟国，河北有中山国。这些夷狄之国，它们的国君地位比较牢靠，没有发生鲁国、齐国、晋国这种君权旁落现象。所以说，夷狄之国是有君的。但诸夏之国，也就是齐鲁什么华夏诸侯，他们的国君地位在松动，权力归了三桓或者田氏，可谓是无君。
    但是孔子认为，夷狄还是不如华夏。因为华夏毕竟还是在讲着仁和礼，虽然讲的不够好，有“礼崩乐坏”的趋势，但毕竟比无礼无仁之邦，还是“文明”的。

    这是我的理解。
    总之，孔子说这句话，还是在抬举着“仁”和“礼”的地位，认为这是华夏区别蛮夷的根本所在，是人类文明的标志基因。

    第六句：季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

    孔子的徒弟冉有是个官做的很大的，跟子贡一样有财。他做了季孙家的家宰（就属于首席家族事务执行官，属于外聘的高级经理人），季孙要跑去泰山祭司，这又是个不合礼仪的事情，因为只有天子才有这个资格。
    孔子气坏了，责任冉有：“你难道不能阻止季孙吗？”

    冉有说：“我阻止不了啊。”我是外聘来的啊。
    孔子说：“也没关系，林放曾经向我问礼仪的本是什么，林放都知道礼仪的本，难道泰山的神灵会不如林放明白吗？”意思是，泰山的神灵知道礼的本是什么，不会保佑季孙的，季孙去祭司也是白折腾。
    还是一句话，礼崩乐坏了（等级秩序和崇君已经朝夕不稳了），孔子和门徒都无可奈何了，只能求助于老天开眼。

    第七句：子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下，而饮。其争也君子。”

    这仍然还是讲“仁”和“礼”的，具备了“仁”和“礼”的君子，他们就不会有争斗了，这样的社会就是安定美好的。这样的君子们，唯一要“争”的时候，据孔子说，那就是射礼吧。在较量射箭的时候，比赛者互相作揖（作揖和下拜不同，作揖不用跪下），然后再升到堂上比。比完了，再互相作揖退到堂下。等评委亮分结束，不论胜的败的，再互相作揖，互相让着登到堂上去喝酒。这样的争，争的时候也是很君子的。
    总之，处处都是礼了，这好像跆拳道啊。

    如果当政的都是这样的君子，根据孔子的意思，这样的君子自然不会造反、犯上的，也不会贪赃枉法的，社会上哪还会有黑暗面啊！
教化终于使国家大治啊。

    第八句：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
    主
    这是一个脍炙人口同时也是岐义甚多的句子。《诗经》有一句说：这个美女啊，笑得口两边的颊窝都在张动，她的一双电眼左顾右盼，然后再脸上轻施白粉。子夏问孔子，这句诗想说的是什么意思啊？
    孔子说：这就好像画画，最后不也是画完一个美图，再上些素色吗？

    孔子的意思是，“仁”以及仁所统领的各种好品德，是五彩绚烂的本质，犹如美女的笑脸或者一副画，然后，再给它加上一些“礼”（素的白粉）作为淡淡的修饰，这个完人就出来了。所以仁是内在根本，礼是最后的锦上添花。
    子夏明白孔子的意思了，子夏说：“您是说，礼是居后的事情啊。”（意思是，礼的地位，终究是在内在的仁的后面的。）

    孔子笑道：“子夏是个聪明人啊，能把我的意思阐发出来啊。跟像你这样的人，咱们才可以谈诗经啊！”
    子夏是却是是孔门中材质最高的，后来也当了教授了。

“作者潇水，堪称国内趣味历史写手第一人。以“反无趣”和“反没智慧”为口号，用诙谐的语气演绎历史而不忘尊重史实。青铜时代系列成为一套“披着无厘头外衣的严肃历史再现”。潇水网站 www.xiaoshui.com.cn.  潇水邮箱：befaithful@yeah.net ”