第三章《论语》“为政”第二

                一
“为政”这一章仍然是讲比“仁”低一些的具体的好品德的。

第一句：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

这是给自己的理论打广告的。如果你用道德教化（推仁），你就会像北极星一样，只需要呆在自己的地方，根本不用动，众星就都拱着你了，天下就大治了！

这是在打广告。为什么道德教化——具体来说是用仁来教化，就会有这么好的效果呢？你想，大家都讲仁，地球能不像天空一样静谧美好吗？呵呵。当然，具体的理由我们后面还要再讲。

第二句：子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

这一句话跟上边没关系了。孔子说，《诗经》三百篇，它们统一的特点就是，说真话！

是的，《诗经》不管是歌颂的，还是抱怨的，都是真情实感，像是天真无邪的小孩一样。后来的诗，现代的文章，能做到这一点吗？

第三句：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

咦，这个跟为政有关系了。如果以政令和刑罚来治理国家，老百姓虽然不犯错误，但脑子里是无耻的（只是因为怕刑罚而不干坏事，这样的人还是不知耻的）。如果用“仁”（德）和“礼”来治理国家，老百姓不但不干坏事，还特有操守。

这段话，充分表达了孔子的政治观。理论上讲，这似乎应该是成立的，教化了吗，人的操守必然提高了。但是，实际上，我认为教化并不能像他说的，使得民众知耻还有操守。要想让人们知耻，有完备的人格，靠的是社会体系的平等民主。在专制体系下，再怎样教化，人们也是没有荣誉感（没有知耻），没有完备的人格的。专制体系下，再怎么教化，也只是获得一些没有责任的，没有道德操守和荣辱心，没有崇高信仰的民众。你的教化，只是让民众假声假气地应和，来装作接受了它罢了。

不信，看看，明清时代的民众和臣子们的样子，其道德沦丧，行为污浊，昏昏然整个帝国皆是也。最后，出现的就是鲁迅所看见的，一帮围观杀人的麻木的看客。教化难道在明清做的不够多吗？可人们照样做不到“有耻且格”。其专制，注定了它的民众的人性。教化，根本是东风无力的。

而在一些相对民主平等的国家里，似乎并没有孝悌啊、忠信啊、仁义啊、礼仪啊这些翻来复去、满山满谷的教化，但民众却是接近“有耻且格”的。在明清，教化虽多，官吏民众，却是大片大片的“无耻且无格”。

社会结构是第一位的，相对于专制对人性的塑造影响，教化好比一根头发去抵抗千钧秤砣。

第四句：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

这是孔子讲自己的人生轨迹的话。孔子说，我十五岁开始把念书当作志向了，三十岁就有基础了，四十，一般人怎么忽悠，都忽悠不了我了。到了五十，我知道自己有很多东西是做不了了（我的学说不能行于世，是天命使然，我也都习惯了）。到了六十，外界那些反对我的学说的人的话，传到我的耳朵里，我都跟没听见一样。因为我已经对我的学说笃信到骨子里了。到了七十，我爱怎么说怎么说，爱怎么干怎么干，所说所干，其实都自动是我的学说的派生品来的，所谓从心所欲，但都不越我的宗旨。

这是孔子对一生的总结和似乎的哀叹啊。

第五句：孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”
三桓中的孟孙家的孟懿子问孔子，什么是孝。孔子说，不违背老爹，就是孝。

孝，作为孔子的“仁化”（道德教化）以治国的学说中的一个重要的道德内容，孔子对它有着特殊要求，那就是，光养老，那不算孝，而不违背老爸的政治观念，才是孝的最大之处。

光养老，这样的“孝”，对治国有什么用呢？

但是，孔子后来上了马车，还在思考自己的这句话。这句话是不是太教条了呢？如果爹是个杀人犯，是个贩毒分子，你不违背老爹的人生原则，也是孝吗？于是，孔子就跟自己的驾驶员樊迟聊起来了，孔子说：“刚才我跟孟孙家的人探讨孝来着。我对他说，孝就是不违背。”

樊迟是个粗人，曾经像孔子请教怎么种地，把孔子气了个半死。樊迟果然不懂，开口说：“您说的啥意思啊。”

孔子这时候已经经过思考，就把对孟孙说的话给升级完善了：“我认为，孝，就是不违背礼仪。老爹活着的时候，遵守着礼仪来侍奉他；老爹死了以后，遵守着礼仪来安葬和祭祀他。”

这里，孔子又把礼仪的地位放在了孝之上了，合不合礼仪，是孝的最高标准，而不要求教条地一味不违背老爹了。意思是，如果老爹有违背礼的地方，我不听老爹的，而听礼的，我这也是孝。

“礼”，是孔子的第二个基本点啊。坚持着“仁”（含孝等）和“礼”，在孔子看来，世界就是有希望了啦！

第六句：孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

孟孙家的又一位，孟懿子的儿子孟武伯，小名叫猪的（彘），也跑来问什么是孝了。孔子回答他说：“让爹妈只担心着你会不会闹病。”

这是什么意思呢，一个好孩子，处处行事按照仁和礼，自然按孔子的分析，就没有什么还可让爸妈操心的事了。就剩疾病这个东西不是仁和礼能防治的了的，所以爸妈只担心他不要疾病罢了。做到这个程度，才算是孝呢。

孝，已远远不是给爹妈养老的意思了。走上正道，才是对父母的孝啊。
而走上正道，譬如守着“仁”和“礼”，又是为孔子的教化治国服务的啊。所以孔子讲的孝，最终还是以服务于治国为着眼点啊。

第七句：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

这又是一个来问孝的。孔子回答说：“现在人只把孝，理解成养父母。其实，就是狗和马，一样被人养着。难道像养狗养马那样养养老爹，就算是孝了吗？对父母没有敬，怎么算是孝呢？”

这里，孔子又从态度的角度论孝了，孝，就是要对父母有敬。

而对父母敬，归根结底是接受父母的价值观和原则。所以，“我大清”以孝治天下，就可以抓住一代代人的思想灵魂了。

第八句：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

又一个来问孝的。孔子说，遇上干活的时候，让年幼的来动手（现在好像也是这样），有吃喝的时候，让年老的先动筷子，这就是孝了吗？这不是。孝是在子女的容色上！

还是那个意思，孝是要敬。

“作者潇水，堪称国内趣味历史写手第一人。以“反无趣”和“反没智慧”为口号，用诙谐的语气演绎历史而不忘尊重史实。青铜时代系列成为一套“披着无厘头外衣的严肃历史再现”。潇水网站 www.xiaoshui.com.cn.  潇水邮箱：befaithful@yeah.net ”