公冶长第九章。
　　宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
　　宰予－－－不详。
　　昼寝－－－白天睡觉。
　　圬（wu 巫）－－－抹墙的工具。这里指粉刷墙壁。
　　与－－－语气词，表示停顿。
　　诛－－－这里指谴责的意思。
　　大意：宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土的墙壁无法粉刷；对于宰予这个人，责备还有什么作用呢？”孔子又说：“起初我对于人，是听了他的话便相信他的行动；现在我对于人，是听了他的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
　　


　　宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
　　关于昼寝。
　　很显然，孔子对于宰予白天睡觉是非常的反感。
　　我们知道，孔子时代是没有照明设施的，所以说白天的时间很短，尤其是冬天，相对于夏天来说白昼的时间就更为短暂了。从这个意义上来说，人们用来所谓工作与学习的时间是非常短暂的，因为在没有光照的时间里，人们活动起来的确是非常的不方便。再者说，由于没有人为的光照，在整个的夜晚里，人们除了睡觉就不可能有什么另外的活动了，从这个意义上来说，人们的休息的时间是绰绰有余的。所以说，大白天睡觉就特别不被人接受。
　　从孔子对于宰予白天睡觉的反感来，实际上是对于光阴的在意与吝啬，由此而生出了我们中华民族对于时间珍稀的优良传统，譬如“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”
　　其实，我们学习孔子对待宰予白天睡觉的反感的态度，就是学习孔子对于时间的珍稀。因为作为一个人来讲，无论是对于国家、民族，还是对于家庭、个人，时间都是无比珍贵的。养成一个珍惜时间的好习惯，一定会得到它的丰厚回报。


 
　　宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
　　关于“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”
　　对于“朽木不可雕也”之言我们大家耳熟能详，但其深刻的社会意义一般人却不一定完全理解。
　　首先，孔子的“朽木不可雕也”之言是有特定的语境，也就是特指的宰予。也可以说，孔子所说的“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”是对于宰予的定论。围绕孔子的这一思想，之后我们民族发展出了“江山易改，本性难移”和“三岁看到老”以及“狗改不了吃屎”等等价值系统。
　　上述的价值系统其实都是说明了这样一个问题：人是有差别的，而这个差别是恒定的，不可更改的。对于这一点，其实有一定社会经历的人都可以清楚的认识到。
　　孔子的这一思想其实是告说我们，人与人之间是有很大差别的，就如同五个手指不一样长短一个样子，而且短永远是短，长永远是长，也就是说，想改变各个手指之间的长短关系是永远也不可能的。
　　孔子的这一思想是实际的，是从现实的社会生活之中发现和提炼出来的，是经得住历史与现实之考验的。
　　孔子这一思想的积极现实意义是，我们可以在孔子这一思想的基础之上建立对于人的重新认识和使用，以破除所谓人人平等的错误观念，真正树立起人之差别的科学现实主义观念。
　　


　　宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
　　关于：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
　　“听其言而观其行”是我们今人耳熟能详且频繁使用的一个价值系统，殊不知，可能会有许许多多的人还不晓得这是由孔子所创造。
　　由于大家对于“听其言而观其行”这句格言太过熟悉，所以此不多言。
　　从这一章我们可以看出，孔子开始对人也是“听其言而信其行”。实际上，作为今天，我们还是有许多的人仍然对人是“听其言而信其行”，这简直就是一道亮丽的风景线，不然怎么会有那么多各种各样的上当受骗之人呢？不是吗？
　　实质上，听其言而观其行是一种生活的智慧，而听其言信其行则是一种生活的失败。如果在一些个重大的问题上没有采取听其言而观其行的态度与立场，很可能会给个人、家庭甚至是国家造成不应有的损失，为什么在国家外交领域会经常会出现听其言而观其行的说法呢？其意义不在于此吗？
　　在人与人的交往之中，言行不一的情况是经常会发生的，不然怎么会有言行不一的说法呢？所以说，对待言行不一的最好办法就是听其言而观其行。
　　从这一章我们可以看出，孔子也是不断的从现实生活之中学习智慧，而且是见错就改，对于这一点，是非常值得我们认真学习的。其实，学习的目的不就是为了我们能够更好的生活吗？不是吗？
　　其实说到底，孔子及儒家思想就是教给我们如何生活，或者说是如何才能够生活的更好。换言之，如果我们能够遵从孔子及儒家的思想，我们就能够生活的更好。反之，生活则水深火热。这是被中华几千年历史所反复证明了的，对此应无庸置疑！进一步的说，中国几千年历史中的大国、强国、富国，难道不都是通过孔子及儒家思想而获得吗？就是今天国民生活的改善，国家实力、地位的提高，不也是通过孔子及儒家思想而获得的吗？作为中国几千年的历史，恶毒打压孔子及儒家思想的就两个朝代，一为始皇；二为M贼，看看它们当时民众的生活吧！难道这不是历史最为有力证明吗？



　　宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
　　关于言与行。
　　可以这个样子来说，言与行包括了人的全部之。当然，言与行还有着极其丰富的内涵与外延，不过我们现在所讲的言与行，是围绕此章的角度来谈论言与行。
　　人类的实践证明，所谓言，也就是人所说的话是有变化的，在这一点上，我想大家恐怕没有什么异议，因为任何一个有社会经验的人都会对此认同；同这这一点上，也是我们经常所说得言行不一。
　　无数事实证明，言，也就是人所说的话是有着很大变化空间的，尤其是对于所言不负责任的人来说，即便是对于所言负责人的人来讲，由于时过境迁等等的问题之影响，所言也存在这变化的空间。当然，影响所言变化的原因还有很多，由于此不是今言重点，所以有所省略。
　　对于行来说，所做已是定型，同时也是没有办法可改变的，也可以说，是什么就是什么，怎么能够可以改变呢？从这个意义上来说，言可以为虚，而行则无法不实，不是吗？所以说，我们面对实与虚，难道可以放弃实而选择虚吗？当然不是。就是因为此，所以孔子才改变了自己以往“听其言而信其行”的理念，进而建立了“听其言而观其行”的加值系统。