里仁第二十六章。
　　子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
　　数（shu 暑）－－－指数过（数落、责备），即当面一一指出其过失。
　　斯－－－就。
　　疏－－－疏远。
　　大意：子游说：“侍奉君主时，责备他，就会遭侮辱；对待朋友，责备他，就会被疏远。”
　　



　　子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
　　关于“事君数，斯辱矣“。
　　所谓事，就是侍奉。事君，就是侍奉君主。
　　我们首先说说君主。所为君主，就是头领。我们在以上曾经多次讲过，人是群居的，只要是群居的，当然也包括其它各种的群居动物，他就需要头领，这是自然规律，同也是任何人所无法抗拒的，君主就是这相当一部分人的头领，所以说，作为君主的来源与产生就是这个样子的。
　　为什么要对君主进行侍奉呢？简单说，因为君主是强者。与此同时，我们也可以看看其它的群居的动物是如何对待它们头领，也就是君主的。譬如蜜蜂、狼、河马等等，难道不是吗？所以说，我们人类从某种意义上来说与其它群居的动物相比没有太大的区别，所以孟子说“人之所以异于禽兽者几希”。其实说到底，侍奉君主就是最终为了这个群体的安定与发展，人类是这个样子，其它的群居动物也是这个样子，不是吗？
　　对于一个群体来说，君主，也就是头领是最强大的，不是吗？不然他如何可以获得君主的地位？既然如此，其它非强大的必然就要侍奉最为强大的君主，这是天经地义的，也是无法改变的，这也同是自然界的规律，只要你是群居的动物，就根本无法逃脱这样的事实。
　　既然作为君主是这个群体最为强大的，那他就一定会有威严，这是非常自然的事情，不然他怎会是这个群体最为强大的呢？既然是有威严，那你当面不断的数落他的过错，是不是破坏了君主的威严呢？既然破坏了君主的威严，那最为严重的、也就是作为君主最为不能够接受的后果就是对他君主地位的威胁，难道不是吗？既然威胁到了君主的地位，君主为了保护自己的君主的地位，难道就不可以对于经常数落自己过失的人羞辱一番吗？此不是再正常不过的事情了吗？不是吗？反之而思，假如自己是一位君主，难道可以容忍手下人不断数落自己的过失吗？如果对此能够容忍，那你就不是一个真正的君主，或者是你的君主地位岌岌可危，因为你的君主之威严以不复存在。请问：一个没有威严的君主，还能够是一个君主吗？假如你对此不能够容忍，怎么办？难道不可以对那个经常数落你过失的人进行羞辱吗？既然是对于那个经常数落你过失的人进行羞辱，那还不是子游所说的“事君数，斯辱矣”，难道不是吗？
　　事实上，对于君主过失不断的数落，能够得到羞辱还算是幸运，历史上不知有有多少的人为此而失去性命，甚至使家庭，不是吗？就是在今天的社会之中，由于出现了同样的问题，最终受到打击、迫害，甚至是付出生命的不也比比皆是吗？文化革命的例子还少吗？难道不是吗？
　　那究竟应该怎样正确对待君主，也就是头领呢？当然这是另一个问题，不过答案就在孔子及儒家的思想之中。对此，我们在以前曾经讲过，不过今后还有机会继续讲到，真的！
　　


　　子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
　　关于“朋友数，斯疏矣。”
　　所谓朋友，按照儒家思想是：朋，同类；友，同志。
　　按以上所讲，朋友就是同类加同志。所谓同类，就是一类的人；所谓同志，就是共同的志向。既然如此，他就不是君主与非君主的关系，不是君主与非君主的关系，就不好对对方进行羞辱，不是吗？假如对方是我们的朋友，我们好意思对他进行羞辱吗？再者说，既然是朋友，即便是数落了你的过失，也不会影响到你什么，因为是同类嘛！不是吗？既然是朋友，他又数落了你的过失，怎么办呢？又不能够对他进行羞辱，最后的办法只有疏远他了。所谓疏远，最多也就不是朋友罢了，不是吗？
　　如果我们对于子游“朋友数，斯疏矣”之思想存有什么异议，请问：对于当面数落你过失的朋友，你会采取什么样的态度，难道不是“斯疏矣”吗？
　　实质上，子游所说的“朋友数，斯疏矣”，是对待朋友数落自己过失之现象的最佳的态度与做法，不是吗？
　　此外，我们从子游“朋友数，斯疏矣”之思想中还可以得道这样的启发：对待朋友最好不要数落他的过失，如果是这个样子，我们会失去朋友。反之，我们如果要是不想失去朋友，那就不要数落他的过失。
　　我们常说，儒家思想既远又近。所谓远，他可以对众人都有指导意义而无论是几千年；所谓近，他就在我们每一个人的身边，方便的可以垂手可得，不是吗？所以说，儒家思想既伟大又平凡，难道不是吗？在中国，有一种思想可以与之匹敌吗？即便全世界也是这个样子，难道不是吗？