里仁第十章。
　　子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”
　　適（di 敌）----可以。
　　莫----不可以。
　　比（bi 必）----从。
　　孔子说：“君子对于天下之事物，没有一定要怎样做的模式，也没有一定要不怎样做的模式，怎样做合情合理就怎样做。”
　　



　　子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”
　　孔子的这一句话，充分代表了孔子及儒家思想的巨大开放性、包容性，也可以这样子说，纵观世界各种文化，从来就没有一种文化像孔子及儒家思想有这样的开放性、包容性。从实质上讲，受孔子及儒家思想深刻影响的中国文化，从来都是开放的，包容的。回顾我国几千年的历史，事实难道不是这个样子吗？现今，不知有多少的人，包括上上下下的执政者，还有所谓大学、科研院所里的所谓教授、专家、学者，他们根本认识不到这一点，而一直将孔子及儒家思想认为是封闭的，排斥的。这些个愚蠢之人，也可以说是一群的傻瓜，呜呼哀哉！
　　现在我们就来说说孔子及儒家思想的巨大开放性、包容性。
　　我们知道，孔子及儒家思想的核心是无神论，也就是说，在孔子及儒家思想里是没有神的。就是因为非常非常重要的这一点，所以孔子才能够说出“无適也，无莫也，义之与比”的宏大智慧之话。
　　事实上，我们说某一种文化具有开放性、包容性，其实质就在于文化上是否有神。规律和实事告诉我们，凡是有神的文化，他一定不是开放的、包容的。为什么呢？是这样的：譬如，基督教、伊斯兰教等都是有神文化，这不言而喻。但是，作为基督教，它的教义坚定而明确：上帝是唯一的神，除此之外没有神。此外，上帝是万能的。既然如此，哪里还有其他神的立足之地呢？再者说，有其他的神存在，还能够说上帝是万能的吗？不是吗？作为伊斯兰教，它的教义同样坚定而明确：真主是唯一的神，除此之外没有神。此外，真主是万能的。既然如此，哪里还有其他神的立足之地呢？再者说，有其他的神存在，还能够说真主是万能的吗？不是吗？事实上，无论基督教也好，伊斯兰教也罢，他们的全部价值系统都是建立在上帝与真主之上的。既然这两种宗教都将自己的教主，也就是上帝与真主视为唯一，请问，开放何在？包容何在？难道不是吗？
　　作为孔子及儒家思想，他本身就是无神文化，所以说他根本就不存在“唯一”的问题，也就是作为神是唯一的问题。所谓神，他必须唯一，不然，神还有何用？不是吗？这样讲来，孔子及儒家思想从根本上就是开放的、包容的，就是因为此，所以孔子才会有“无適也，无莫也，义之与比”之思想，难道不是吗？



　　子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”
　　关于“君子之于天下”。
　　我们知道，孔子为君子的价值系统创造了诸多的内容。但是在今天，还是有许多的人不是很懂得如何做一个君子，也就是说，他们不是很清楚究竟什么是君子所做的。其实，孔子的这一段话就是一个君子所应该做的。也就是说，如果是一个君子，就应该按照孔子上述所说去做。
　　所谓“之于天下”，就是对于天下所有的事物。
　　按照孔子思想，君子是要“之于天下”的。也就是说，作为一个君子，是一定要面对天下所有事物的。从这个意义上说，对于天下的事物，作为君子是都要面对的，而无论是什么样的事物。但是，作为一个君子，他如何能够面对全天下的事物呢？尤其是在今天的世界，如此的“五彩缤纷”，难道不是吗？对于这一点，我国有古语曰：“秀才不出门，便知天下事”。为什么秀才不出门，就知天下事了呢？其实，秀才是真的没有出门，但是，他确实就知道天下的事情。说起来，复杂也复杂，简单也简单。说复杂，你得懂得知道世界的办法。说简单，就是你已经掌握了知道世界的方法。所谓：“秀才不出门，便知天下事”讲的就是这个道理。
　　按照我国古语所说，秀才不出门都可以知道天下事了，何况君子呢？不是吗？所以说，君子是完全可以知道天下事情的。就是因为君子是可以知道天下事情的，所与孔子才说：“君子之于天下也”，不是吗？


　　子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”
　　关于“君子之于天下”。
　　孔子为“君子”创造了诸多的内涵，同时，孔子也是经常地使用“君子”的价值系统。其实，所谓“君子”，是古代统治者和一般男子贵族的统称，而不是指的一般的人，更不是指的女人。现在孔子所讲得这一句话，就是君子所应该、或者是所能够做到的。
　　“天下”也是孔子经常使用的极其重要的价值系统，也可以说，孔子及儒家思想的全部精华，当然也可以说是中华文化的全部精华，几乎都集中在“天”的概念里面。“天”有两层的意义：一为自然的天，就是天气、天象、天文等；二为天命。再要进一步的说，所谓自然的天，绝大部分是属于形而下，而所谓天命的天，则全部是形而上的。当然，此处孔子所说的“天下”，既有形而下的内容，但更多的还是形而上的内容。此外，所谓天下，顾名思义就是在天之下，从这个意义上理解“天下”，当然也可以得出“天下”里面既含有形而下的，也含有形而上的内容。我们之所以将孔子的“君子”、“天下”思想解析清楚，其目的就是帮助大家来全面理解孔子的这一“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比”之思想。
　　
　　
　　子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”
　　关于“君子之于天下”。
　　据孔子思想，君子为什么可以“之天下”呢？我们知道，作为人类，生活在社会之中，是会有非常多的规律可依存，而这些个生活的规律绝大部分都是被极少数的人所发现并掌握，像孔子、老子、孟子等等就是这样的人。所以说，当你认真学习并掌握了他们的思想，不也就等于认识和掌握了生活在社会中所需要的规律吗？从这个意义上说，学习和掌握了圣人的思想，就等于站在了圣人的肩膀上看世界，那还有个看不清楚？其实，孔子所说的“君子之于天下”就是这个道理。
　　社会发展到了今天，所谓的天下就更大了。也就是说，以前我们还不知道有一个欧洲以及非洲、中东等等。不过我们今天都是知道了，这样子讲来，难道不是天下就更大了吗？以往，我们是凭着我们民族的圣人来认识自己的天下，但是今天的天下怎样去“之”呢？在这方面我想应该是这个样子的：1、通过我们民族的圣人是可以“之”这个世界的。2、若是更好的“之于天下”，我们还是应该研究和学习基督教、伊斯兰教、犹太教等等宗教，因为西方人、阿拉伯人、犹太人
　　等，他们都是严格按照自己的宗教要求来生活的。也可以说，是上帝、真主、耶和华为西方人、阿拉伯人、犹太人创造了生活的规律。换言之，西方人、阿拉伯人、犹太人是按照上帝、真主、耶和华为他们而创造的生活规律来生活的。所以说，在现今的世界，如果不研究和学习基督教、伊斯兰教、犹太教等各个宗教，作为一个君子是很难“之于天下”的。但是，如果对于基督教、伊斯兰教、犹太教等宗教都有所研究与学习，我想，孔子所说的“君子之于天下”一定能够做得到！