里仁第七章。
　　子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
　　党----集团、派别。
　　斯----就。
　　大意：孔子说：“人们的错误，总是同他那个集团所犯的错误性质是一样的。[不同集团的人犯不同性质的错误，]所以考察犯的是什么样的错误，就知道他有没有仁德了。”
　　


　　子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
　　关于“人”。
　　“人”，是孔子思想中的非常重要的价值系统。我们的今人，有可能对于人的概念早已经麻木了，因为人这个字眼对于我们来说，使用得太频繁了。
　　孔子思想中的人，是指每一个人，而无论你是什么样的人。也就是说，无论你是君子、小人、圣人、贤人、男人、女人等等，都属于人的行列，都在人的范围之内。而这样对于人的概念，里面蕴涵着人的平等的一面，孔子此说的人，就是这样的人。当然，儒家还有“人民”的概念，不过这是另一回事了。
　　关于“过”。
　　关于“过”，我们以前曾经讲过。所谓过，就是过错。当然，这种对于过的表述方式充满了中庸的味道。
　　孔子所说的“人之过”，其实就是人所犯的过错；还有一种意义，就是每一个人都是会犯错误的。我们以前有一句古语，说是“人非圣贤，孰能无过？”其实，这样的说法是完全没有根据的，为什么呢？事情是这个样的：孔子曾经说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”既然如此，孔子还是有“大过”的，虽然孔子并没有说“大过”为何，但是“大过”还是的确有过。当然，这对于我们今天来讲“过”的问题，已经是足够了。从孔子的自叙来看，孔子的确是犯过大的过错，所以说，作为圣贤的孔子也是会犯过错的，而且是大的过错，不是吗？从这个意义上说，只要是人，就会犯过错，而无论是谁，这就是孔子“人之过”的深刻思想内涵。



　　子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
　　关于“党”。
　　党，是孔子思想中的一个非常重要的价值体系。所谓党，说到底就是一个团体。这个所谓团体存在的生物基础是人的群居特点，也就是说，人的群居性导致了团体的存在，而孔子将这个团体命名为党。对，就是这个样子。此外，我国还有一句老话：“物以类聚，人以群分”说的也是这个意思。
　　人是群居的，也就是说人是群居的动物，既然如此，人是喜群的。但是，在人的大群里面总是会再出现一些小群，这是我们所熟视无睹的现实，孔子将这种的现象认为是党。
　　人在一个群体里面，一定会受到这个群体的种种约束与影响，所谓“近朱者赤，近墨者黑”是也！党也是一个样。
　　在我国古代，执政者将党字的前面加了一个“朋”，称为“朋党”。我们知道，所谓“朋”就是同类，同类与党加在一起，就是一群同类的人，而就是这群同类的人，多代的执政者视其为洪水猛兽，极欲铲除之能事。
　　从党的繁体字来看，其中有一个黑字。黑，代表了黑暗、秘密、坏；狠毒和象征着反动。具体有：黑帮、黑道、黑店、黑话、黑货、黑幕、黑钱、黑枪、黑市、黑心、等等。从以上我们中国文化对于“黑”字所赋予的含义来看，“黑”，的确不是一个好的字眼，准确地说，“黑”是一个异常不好的字眼。既然如此，古人造字之时为什么将一个黑放入了党字之中呢？其实原因很简单，就是在一个党里面，的确存在着黑暗、秘密、坏；狠毒和反动。也可以说，就是因为此，古人才会将黑融入到党字当中去，难道不是吗？我们也可以这样子理解，凡是党，就一定会存在着黑暗、秘密、坏；狠毒和反动，难道不是吗？我们如果从这个角度来看“朋党”，恐怕就更加容易理解我国历代执政者为什么要治“朋党”于死地而后快了！
　　执政党“改革”文字，所谓“简化字”是也。其实，简化字为了书写方便是一个大幌子，其本质是将繁体党字里面的黑字去掉。殊不知，执政党可以利用“权力”将繁体字的党改为简体字的党，以去掉其中之黑，但是，党里面所真实存在的黑暗、秘密、坏；狠毒和反动是永远也是去不掉的，难道不是吗？当然，所谓简化字不仅仅是针对一个党字的，简化字所阉割的是诸多的中华文化之精髓，呜呼！哀哉！



　　子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
　　关于“人之过也，各于其党。”
　　孔子在这里所说的是“人之过”与“各于其党”的关系。也就是说，人是一定有过的，不过这个所谓的过，是与各个所谓的党有着必然联系的过，而不是其它类型的过。
　　为什么“人之过也，各于其党”呢？
　　我们知道，党是一个团体。所以说，是团体就得有规矩，也就是今天所说的章程，当然还包括其它方面，譬如传统、不良风气等等。其实，孔子所说的“人之过也，各于其党”，就是说的党对于个人的影响。也就是说，由于党对于一个人所施加的不良影响，从而使这个人产生了过。我们用孔子的这个观点对照现实，看是否正确。在今天，社会上存在着许多的不良风气，譬如贪污腐化、卖官买官等等。当然，有许多贪污腐化、买官卖官者受到了不同的惩处，从这个意义上说，这些腐败分子是犯了大过。不过，这些犯大过的腐败分子难道不是受了这个党的直接影响而致吗？反之，看看这些腐败分子所犯的过，难道不是与这个党有着密不可分的关系吗？诚然，人还有其它的过，譬如暴政、司法不公、政府不作为、上有政策，下有对策，说白了就是地方政府“玩弄”中央政府等等等等，难道不是“各于其党”吗？难道不是这个党的影响而致吗？所以说，孔子说“人之过也，各于其党”，真是千真万确！


 
　　子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
　　关于“观过，斯知仁矣。”
　　诚然，孔子此处所说的“过“，是“各于其党”的“过”。按照孔子思想，“观”这个“过”，就知道这个人是否有仁德了。
　　孔子此说的“过”，实质上就是过错之过，而通“过”观察，就可以知道其是否有仁德。
　　孔子此话还有潜台词，这就是：“人之过也”，是“各于其党”的。既然“观过，斯知仁矣”，那这个“过”就是与“党”有关系的，也就是说，这个所谓的“过”，其实质就是这个“党”的“过”，难道不是吗？如果再按照“观过，斯知仁矣”的道理，我们就可以知道这个人是否有仁德，既然如此，当然也就可以知道这个“党”是否仁德了，不是吗？所以说，“观过，斯知仁矣”，既可以知道个人是否有仁德，也可以知道这个“党”是否有仁德。这就是孔子教给我们的，通过一个人的“过”，就可以知晓这个人以及这个人所在的这个“党”是否有仁德。也就是，通过一个人的“过”，就可以知晓这个人以及这个人所在的这个团体是否有仁德。反之，如果欲知晓某个“党”是否有仁德，通过这个“党”中的一个人之“过”就可以得出结论，难道不是吗？
　　按照孔子思想，我们对今天的“党”进行有无仁德的判断，那看一看这个“党”中的许多人所犯的“过”就可以知晓了，难道不是吗？