里仁第六章。
　　子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
　　好（hao 号）----喜好。
　　恶（wu 务）----厌恶。
　　尚----超过。
　　盖（gai 概）----疑词。
　　大意：孔子说：“我没见过喜好仁德的人，也没有见过厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，是无法超过了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天用自己的力量去实行仁德的吗？我还没有看见过力量不够的。这种人是有的吗？，但是我没有见过。”
　　



　　子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
　　关于：“我未见好仁者、恶不仁者。”
　　“我”，这个对于自己的表述方式，由于孔子的使用而被沿用到今天，由此可见孔子思想对于我们的深刻影响，而这种的影响是深入到我们骨髓的，是不知不觉地。可笑有众多的浅薄之人妄图诋毁、甚至是欲至孔子及儒家思想死地而后快，其实那是可笑而荒唐的梦魇，仅此而已！此外，还有许多盲目者，提出什么所谓的“拯救儒学”，殊不知，孔子及儒家思想早已经在我们的血液之中了，且历久弥新！何来用得着“拯救”？天方夜谭是也！
　　至于“未见”，与上同样，也是孔子思想对于我们的深刻影响而致，不过今天我们是说“没见”而已。试想，“没见”这个词在我们的生活中是多么广泛的被每一个人所经常采用？不是吗？
　　我们知道，“仁”是孔子所创造的相当重要的价值体系，也有许多人将“仁”作为孔子的思想核心来对待。“仁”还有果核中较柔软部分的意义，之所以这个样子，可能就是用来形容“仁”在孔子思想中的地位，以及将孔子思想生活化、大众化罢了。
　　由于“仁”是孔子所创造的价值系统，在当时，很有可能众人对其了解不多而没有人去所谓的喜好，所以孔子才说“我未见好仁者、恶不仁者”也。不过，孔子思想以后有了两千多年的发展，这种“好仁者、恶不仁者”就逐渐多了起来，所谓仁人志士是也。



　　子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
　　孔子说：“我未见好仁者、恶不仁者。”其实，这在孔子所处的年代来说是正常的，因为那是礼崩乐坏的年代。时间过了2500多年，今天又是一个礼崩乐坏的年代，所以说，我们现在很难见到“好仁者、恶不仁者”，甚至是很难见到知晓何谓仁德的人！
　　孔子说：“好仁者，无以尚之”。的确是这个样子，有许多的人之所以不好仁，甚至是不晓得何谓仁，其根本原因就是他不知道实行仁德可以给他带来巨大的好处。既然如此，他就更不知道不实行仁而可以给他所带来巨大的害处。所以说，他就是一个一般的人，而不是一个无法超过的人，而恰恰就是这样一般的人，是人群中最多的人。无论是什么样的国家、民族，作为一般的人，都是最多的人。