子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
　　关于“不以其道得之，不处也”的“道”。
　　“道”是孔子及儒家思想中的一个非常复杂的价值系统，表面上看是道，也就是道路，也可以理解为是做一件事情的方式方法。但是，“道”是随着事物的不同而变化，所以说是非常的复杂。诚然，“道”虽如此，但是其本质，也就是其核心是相当稳定而且是不变的，这就是：有益于人类繁衍生息的言行。
　　以上我们将“道”按照今天的价值观解释为合理合法，其实，按照我国的传统价值观和应该加上情，就是合情、合理、合法。在彻底地说，就是“道”的本质，即有益于人类繁衍生息的言行。
　　我们在以前说孔子天命思想时曾经说过，天命的实质就是一种伟大而神奇的力量。这种伟大而神奇的力量成就一切有益于人类繁衍生息的言行，而毁灭一切不益于人类繁衍生息的言行。实际上，这也是“道”所起的作用。所以说，这就是孔子为什么要我们以道取之的根本原因所在。也可以说，凡是不以“道”取之，最后必然会受到“道”的制裁。
　　



　　子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
　　关于“不以其道得之，不处也”。
　　按照孔子思想，富与贵以道得之，也就是合情、合理、合法的取得，还是可以的，也就是安全的，为什么呢？因为富与贵按照合理、合情、合法的取得就不会伤害到其他人。譬如正当的工资、奖金等收入，以及企业的正当利润收入等等。既然所取得的富与贵没有伤害到其他的人，那自然就不会得到“道”的杀伤，也就是天命的毁灭，也就自然是安全的了。当然，对于这种富与贵的取得之法，孔子还是支持的。
　　按照孔子思想，对于富、贵如果不是以道得之，最好还是不去获得。如果一定不按照“道”，也就是合情、合理、合法的去获得富与贵，他一定会受到“道”，也就是天命的惩罚，不是吗？
　　对于富、贵的以“道”得之，也就是合情、合理、合法的获得是安全的、可取的这一点来看，是有很多的人持的是赞同的意见。但是，对于富、贵不以道得之而不得，如果得了会有很大的风险，甚至是还不如不得时，恐怕就有许多的人对此认识不清了。下面，我们着重说说这一方面。
　　远的不说，我们就说现实。现实中，有许多生活贫困的人，当然这是属于正常的。但是，就是由于这些人急于摆脱贫困而采取了非“道”的方式方法，也就是不合情、合理、合法的方式方法，其结果如何？其结果是落到了比以前更加贫困的地步，这样的例子不胜枚举，难道不是吗？
　　我们以贪官为例。所谓贪官，就是不以“道”得富、贵的同义词。譬如某贪官或巨大财富。当这个贪官获得巨大财富之日，就是惶惶不可终日之时，难道不是吗？这种的紧张、焦虑、恐慌不是一般人可以体味的，这是其一。其二，这巨大的财富如何消费？消费难道不恐被人发现吗？如果不消费，这等巨大的财富有何用处？难道是美食吗？可惜的事，长此以往的大鱼大肉由于人是食草动物而不得享受。不然就国外潜逃，就算潜逃“大功告成”，在国外如何生活？是打工生活吗？那自然不可，要不这巨大财富不就无用了吗？靠所谓的财富生活？如果仅仅是一般的生活，这些财富无用啊！再者说，如果过的是一般的生活，还不如不获取这不义之财而在国内过这一般的生活，还没有这般的紧张与惶恐。如果是要过花天酒地的生活，那离死就会不远了。常言道，人有享不了的福是也！如此这般，正应了老子的那句话“天网恢恢，疏而不漏”，难道不是吗？所以孔子才说，对于富、贵，不以道得之，不得！
　　孔子所说的“不以其道得之，不处也”，是放之四海而皆准的真理，你尽可以使用它去应对和检验生活，无论过去与现在，看是否如此！
　　



　　子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
　　关于“贫与贱”。
　　所谓贫，就是贫穷。所谓贱，就是地位卑下。
　　所谓贫与贱是相对的，它的对象是富与贵。所谓贫与贱又是绝对的，它是面对富与贵而永远存在的，是无法被消灭的。从这个意义上说，所谓共同富裕的共产主义观点是彻头彻尾骗人的鬼话，孔子及儒家思想从来就不相信这一套！贫贱与富贵的关系就如同白天与黑夜的关系，既然有白天，就得有黑夜，请问：有谁见过只有白天而没有黑夜？贫贱与富贵也是一样，只要有贫贱，就要有富贵，只有富贵而没有贫贱的事情是永远也不会存在的，难道不是吗？
　　此外，贫与贱对许多人来讲是动态的，不是定态的。你今天贫贱，不等于明天贫贱；你今天不贫贱，不等于明天不贫贱。但是，贫贱的这种形态是永远会存在的，是无论如何也是不会被消灭的。
　　为什么贫与贱是永远存在而不会被消灭的呢？我们知道，所谓贫，就是贫穷。事实上，导致或是致使成为贫穷的原因太过庞杂。也就是说，眼下世界上不知道有几千种，或是几万种的原因可以导致、致使成为贫穷。说实在的，我们目前人类还没有谁能够控制并解决这么多些个成为贫穷的原因。再者说，所谓贫穷的参照也在变化。譬如说，自己与自己纵向比是不贫穷了，但是与横向的其他人相比还是贫穷；今天我们富贵了，但是明天又贫穷了。所以说，贫穷是永远会存在而无法被消灭的。所谓贱，就是地位低下。我们知道，所谓的高地位永远是有限的。如果都是高地位，那也不存在低地位了，但这是不可能的。如果都是高地位，那高地位还有意义吗？这是一个再简单不过的道理了，难道不是吗？所以说，只要有高地位，就一定会有低地位，这是永远存在而且也是无法消灭的。此外，低地位的人要大大多于高地位的人，这是自然规律，且无法抗拒。这个自然规律是来自群居，我们知道，人是群居动物。我们可以看一看世间所有的群居动物，是不是头领是绝对的少数？而其他则是绝对的多数？不是吗？
　　综上所述，贫与贱不仅是相对的，而且是绝对的。从贫与贱的绝对意义上说，贫与贱是永远存在的而且是无法被消灭的。鉴于此，我们如何对待贫与贱，也就是对待贫与贱的态度如何就显得十分的重要了。


 
　　子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
　　关于“贫与贱”。
　　所谓贫，就是贫穷。所谓贱，就是地位卑下。
　　所谓贫与贱是相对的，它的对象是富与贵。所谓贫与贱又是绝对的，它是面对富与贵而永远存在的，是无法被消灭的。从这个意义上说，所谓共同富裕的共产主义观点是彻头彻尾骗人的鬼话，孔子及儒家思想从来就不相信这一套！贫贱与富贵的关系就如同白天与黑夜的关系，既然有白天，就得有黑夜，请问：有谁见过只有白天而没有黑夜？贫贱与富贵也是一样，只要有贫贱，就要有富贵，只有富贵而没有贫贱的事情是永远也不会存在的，难道不是吗？
　　此外，贫与贱对许多人来讲是动态的，不是定态的。你今天贫贱，不等于明天贫贱；你今天不贫贱，不等于明天不贫贱。但是，贫贱的这种形态是永远会存在的，是无论如何也是不会被消灭的。
　　为什么贫与贱是永远存在而不会被消灭的呢？我们知道，所谓贫，就是贫穷。事实上，导致或是致使成为贫穷的原因太过庞杂。也就是说，眼下世界上不知道有几千种，或是几万种的原因可以导致、致使成为贫穷。说实在的，我们目前人类还没有谁能够控制并解决这么多些个成为贫穷的原因。再者说，所谓贫穷的参照也在变化。譬如说，自己与自己纵向比是不贫穷了，但是与横向的其他人相比还是贫穷；今天我们富贵了，但是明天又贫穷了。所以说，贫穷是永远会存在而无法被消灭的。所谓贱，就是地位低下。我们知道，所谓的高地位永远是有限的。如果都是高地位，那也不存在低地位了，但这是不可能的。如果都是高地位，那高地位还有意义吗？这是一个再简单不过的道理了，难道不是吗？所以说，只要有高地位，就一定会有低地位，这是永远存在而且也是无法消灭的。此外，低地位的人要大大多于高地位的人，这是自然规律，且无法抗拒。这个自然规律是来自群居，我们知道，人是群居动物。我们可以看一看世间所有的群居动物，是不是头领是绝对的少数？而其他则是绝对的多数？不是吗？
　　综上所述，贫与贱不仅是相对的，而且是绝对的。从贫与贱的绝对意义上说，贫与贱是永远存在的而且是无法被消灭的。鉴于此，我们如何对待贫与贱，也就是对待贫与贱的态度如何就显得十分的重要了。



　　子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
　　关于“贫与贱，是人之所恶也”。
　　所谓贫，就是贫穷。所谓贱，就是地位低下。事实上，没有人喜欢贫贱。不但如此，贫贱还是人人厌恶的对象，不是吗？为什么呢？按照人们的一般心理，都是希望自己能够过上好日子。所谓的好日子，绝对不是贫穷与卑贱，相反，卑贱与贫穷是苦日子的象征。那为什么人人总是希望过好日子而不愿意过苦日子呢？我么知道，人人喜欢过好日子，除了是人类的本性之一，最重要的还是天命使然。所谓的天命，其实质就是一种伟大而神奇的力量，关于这一点我们以前曾经不止一次地说过。人类总是希望过好日子的本性就是来自天命，也就是这种伟大而神奇的力量。既然人们总是希望过好日子，那苦日子当然就是不愿意过了。这就是孔子为什么要说“贫与贱，是人之所恶也”的根本原因所在。当然，事实上贫与贱的确是所有人都厌恶的，难道不是吗？