八佾第二十二章。

　　子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
　　管仲----齐大夫，名夷吾，相桓公霸诸侯。
　　三归-----相传是藏钱币的府库。
　　摄----兼任。
　　邦君----诸侯国国君。
　　树塞门----树，树立。塞门，在大门口[天子在门外，诸侯在门内]筑一道短墙，以别内外，相当于后来的照壁、屏风之类。
　　反坫（dian店）----古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
　　大意：孔子说：“管仲这个人的气量真狭小呀！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲家里有豪华的藏金钱的府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”[那人又问]“那管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，他也在门口设立照壁。国君同别国国君举行友好会见时在堂上又放空杯子的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”
　　


　　 
　　子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
　　通过孔子的这一段对话，首先说说孔子思想对我们后世发生过重要影响的几个方面。
　　1、“器小”。孔子所说的“器小”，被演变成我们今人常说常用的“小器”，从此我们可以看出孔子思想对于我们的影响是有多么样的深刻。
　　2、官员的兼职。孔子所说的“官事不摄”就是指的官员不兼职。按照孔子思想，官员兼职实质上就是一种用人上的节俭。说到底，我们今天的官员兼职制度就是出自孔子思想。
　　3、“塞门”。所谓的“塞门”，就是我们今天还在使用的“照壁”也可以说是“影壁”，以及后来所演变的“屏风”。“照壁”或者是“影壁”在城市中的现代建设中是不存在了，但是在城市的旧城以及今天的广大农村中还是普遍存在的。其实，所谓“照壁”或者是“影壁”就是大门后的那一道短墙。中南海新华门后面写有“为人民服务”几个大字的那面墙就是所谓的“照壁”或者是“影壁”。“屏风”在我们今天的生活中还是被广泛的使用。


 
　　子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
　　按照孔子思想，管仲有“三归”且还“官事不摄”，所以说其不俭。在这里，孔子告诉我们，做官要俭。其实，做官要俭的根本目的就是能够更好地行使权力。如果不是这个样子，这个官是无法做得好的。今天之所以贪官满地是，其中一个重要的原因就是由于不俭而造成的。
　　管仲之所以“树塞门”、“有反坫”，按照孔子思想，都是无礼的表现。关于作为臣下无礼的问题我们以前反复讲过多次，此不赘言。




　　 
　　八佾第二十三章。

　　子语鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，曒如也，绎如也，以成。”
　　子----孔子。
　　语（yu 玉）----相告。
　　鲁----鲁国。建都曲阜。
　　大师----乐官名。
　　乐----音乐。
　　翕（xi 希）----合。
　　从（zong 纵）-----放。
　　纯----和。
　　曒（jiao 绞）----明。
　　绎（yi 义）----相继不绝。
　　成----乐终。
　　大意：孔子对鲁国的乐官谈论音乐的道理，说：“音乐的道理是可以知道的：开始时，合也；接下来，放也；再接下来，和也；明也；然后连绵不断；最后结束。”
　　
　　
　　


　　 
　　子语鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，曒如也，绎如也，以成。”
　　在这一段话里的“子语鲁大师乐”和“乐其可知也”的乐究竟是指音乐的创作呢？还是只音乐的演奏呢？有一种比较强势的解释是将其确定为音乐的演奏。
　　我认为：这里所说的“乐”，从本质上讲应该是指音乐的创作，因为要指的是音乐演奏，那从音乐本身的规律上来讲就说不通了。
　　如果从音乐本身来讲，无非就是指音乐的创作与演奏（唱）。当然，音乐的演奏（唱）是来自于音乐的创作。如果没有音乐的创作，便不可能有音乐的演奏（唱），这是音乐的最基本的规律。
　　诚然，孔子时并没有我们今天所拥音乐创作的理论理论与体系，但有一点可以肯定，如果没有一定的曲式，作为演奏是不可能的。不要说合奏，就是独奏也是无法完成的，除非你是即兴的演奏。就算是即兴的演奏，其背后也有曲式的制约，如果没有曲式的制约，实质上即兴的演奏也是无法完成的。
　　此外，从孔子所说的“始作”来看，此处所说的“乐”也是指音乐的创作。所谓“始”，就是指开始。从音乐本身的规律上来讲，音乐的初始就是指音乐的创作。再者说，作为“作”，也是音乐创作、作曲之作，不是吗？
　　还有，作为音乐演奏，如果没有乐谱，或是一定的曲式；说到底就是一种默契，作为音乐的演奏是不可能完成的。譬如孔子所说的“翕，从，纯，曒，绎，以成”，难道不是吗？也可以说，这些个“翕，从，纯，曒，绎，以成”何时转换......等等！
　　所以说，此处所说的“乐”明显不是指音乐的演奏而是音乐的创作！
　　


 
　　子语鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，曒如也，绎如也，以成。”
　　我们以上讲过，孔子所说的“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，曒如也，绎如也，以成”是指音乐的创作而非音乐的演奏。
　　首先，作为乐曲的创作，应该有始和终。孔子所说的“始作”和“以成”就是乐曲的始与终。
　　其次，所谓“翕”，就是合。所谓合，就是合奏。所谓合奏，就是几种乐器分别担任某些声部，演奏同一乐曲。
　　“从”就是放。所谓放，就相当于我们今天乐曲中经常使用的“渐强”。今天的乐曲中还有“渐弱”、“强”等关于力度及力度变化的标示。
　　“纯”就是和。和，相当于我们今天经常使用的“和弦”。“和弦”有“大三”、“小三”、“减七”等等。
　　“曒”就是明。明在音乐创作上就是表示明亮的意思。
　　“绎”就是相继不绝的意思。在音乐创作上，所谓的相继不绝就是指的“反复”，“反复”是在音乐创作上经常被使用的手段。
　　“以成”就是结束。所谓结束，就是乐曲的结束。
　　综上所述，孔子此时所讲的“乐”完全不是指音乐的演奏而是指音乐的创作！