八佾第十三章。

　　王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
　　王孙贾----卫国大夫。
　　媚----谄媚、巴结、奉承。
　　奥----所谓奥神，就是室内的西南角。
　　灶----五祀之一，夏所祭。
　　天----天命。
　　祷----祈祷。
　　大意：王孙贾问道：“[人家都说]与其奉承奥神，不如奉承灶神，这话是什么意思？”孔子说：“不对。如果获罪于天命，就没有可以祈祷的地方了。[奉承谁也没有用]”
　　
　　


　　 
　　王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
　　，无所祷也。”
　　所谓奥，就是奥神，也就是室内的西南角。所谓西南角，就是古人设神主或尊长居坐的地方。
　　北京有个奥神男子篮球队，其实他们不一定知道奥神的确切意义，如果晓得其真正意义，不一定会取一个奥神的名字给北京的篮球队。
　　所谓灶，就是灶神。
　　孔子在这里所说的天，就是天命。
　　我们在以上曾经说过，天命就是一种伟大而神奇的力量。然而，这种伟大而神奇的力量有无比的成就与毁灭的能力，顺应它就存活或成就，逆反它就灭亡或毁灭，按照孟子的思想就是“顺天则存，逆天则亡”。孔子所说的“获罪于天”，其实质就是逆反了天命这个伟大而神奇的力量，所以才“无所祷”，也就是没有存活和成就的可能。从这个意义上说，你媚于什么，或是祈求什么也是没有用处。也可以说，无论是人类、民族、国家等等，如要存活，就顺从天命；如要灭亡，就逆反天命。



　　 
　　八佾第十四章。

　　子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
　　监----视、借鉴。
　　二代----夏、商两个朝代。
　　郁郁----文盛貌又丰富、繁盛的意思。
　　文----周文王思想。
　　大意：“孔子说：“周代的制度[礼]是借鉴夏、商二代的制度[礼]而建立的，它[周文王思想]是多么样的丰富美好啊！我拥护周代的制度[礼]！”
　　
　　


 
　　子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
　　“周监于二代”不难理解，因作为后一个朝代，受到前朝代的影响，或者是从前朝代借鉴了什么，这是很正常的事情。但夏、商二朝代是具体如何影响，或者说周朝从夏、商二朝是如何借鉴的，借鉴了什么，孔子没有讲。
　　“郁郁乎文哉”，这是孔子当时的感受。关于这一点，作为今人的我们，倒是能够感觉到一些周的“郁郁乎文”。譬如：我么今天读到的《周易》，顾名思义，当然与周有关系了。还有一种说法，是周文王与周武王作了《周易》。从《周易》对于我国及其世界的影响这一点来看，也是“郁郁乎文哉”。
　　《尚书》所讲，上起尧舜，下迄春秋的秦穆公。按虞、夏、商、周四代编辑，相传由孔子选编而成。
　　《诗经》是有孔子整理删定而成，所反映的是西周初年到春秋中叶的社会面貌。
　　从《尚书》、《诗经》几千年来对于我国的深刻影响来说，“郁郁乎文哉”也是名副其实！
　　由于确实是“郁郁乎文哉”，所以孔子“吾从周”便是自然的事情了。