八佾第九章。

　　子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，吾能徵之矣。”
　　杞（qi起）----古国名，在今河南一带。相传杞国君主是夏朝后代。
　　徵（zheng征）证明。
　　宋----古国名，在河南商丘一带。宋国的君主是商朝的后代。
　　文----典籍。
　　献----指熟悉夏礼与殷礼的贤人。
　　大意：孔子说：“夏朝的礼，我能够说出来[但是它的后代]杞国不足以作证了；殷代的礼，我能够说出来[但是它的后代]宋国不足以作证了。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的原故。如果是足够的话，我就可以用来作证。”
　　


　　 
　　子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，吾能徵之矣。”
　　孔子这一段话的信息量不是很大，主要讲的就是夏、殷的礼和其文献的问题。
　　夏、殷的礼孔子都能够“言之”，看来礼在夏、殷就存在了。从此我们也可以看得出，我国的古人是如何重视礼的作用。不过十分遗憾的是，夏、殷的礼后来都已经失传了。
　　如果将文献的文解释为文字的话，看来夏就存在文字了。不过我们现今发现的甲骨文是殷商的文字，好在是算起来殷商距夏也是不远，夏有文字还是有可能的。


　　 
　　子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，吾能徵之矣。”
　　孔子的这一段话对于后世的深刻影响还在于对典籍研究求证的问题。
　　夏、殷的礼对于孔子来说都是属于古典的，因为文献的不足，所以孔子没有办法对其进行证明；如果文献充足，孔子是可以对其进行证明的。这实际上就是孔子对于典籍进行求证的态度，由于孔子的这个态度，对于后世的典籍研究之中使用求证的方法开了新河，并一直延续至今。


　　 


　　八佾第十章。

　　子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
　　禘----（di帝）古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。
　　灌----祭祀开始的第一次献酒；也就是酒灌地以降神。
　　往----[祭祀开始的第一次献酒]后的仪式。
　　观----观看。
　　大意：孔子说：“举行禘祭的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”


　　 
　　子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
　　关于禘。
　　曾经，殷纣将天下搞的大乱，“脯鬼侯以飨诸侯”，所以周公辅佐武王讨伐殷纣。武王逝世后，成王还年小幼弱，周公就登上天子的位置，统治天下。六年以后，周公在明堂朝会诸侯，制定礼仪制度和声乐典章，颁布度量制，从而使天下顺服。到了第七年，周公就将政权交给了成王。成王认为周公对国家有功勋，所以将曲阜封给周公，土地纵横七百里，兵车一千乘，命令鲁国国君世世代代用天子的礼乐和乐章来祭祀周公，这个祭祀就被称为禘。
　　夏天六月，鲁国国君在太庙用禘礼祭祀周公，祭牲用白色公牛，酒尊用牛形尊、象形尊、刻有山纹的罍，行灌礼等等。


 
　　子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
　　所谓的禘，实际上就是成王认为周公对国家有功勋，命令鲁国国君世世代代用天子的礼乐和乐章来祭祀周公。禘是一整套的仪式。
　　上面我们已经讲过，灌礼只是在这个禘仪式的开始部分。孔子只是看到开始的部分就不想看下去了，说明孔子所认为的正统的禘祭祀仪式已经被破坏得非常严重了，不然孔子不会“吾不欲观之”。
　　说起来，在上几章里面，孔子都是对于礼进行的破坏行为表现出了气愤的态度。在这一章里面，孔子同样是对于破坏禘之祭祀的行为表现出了不快与无奈。