八佾第八章。
　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
　　巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮----前二句见于《诗经.卫风.硕人》篇，后一句不见于《诗经》。
　　绘事后素----先有白底，然后画画。绘，绘画。素，白底。
　　起----犹发。
　　予----我。
　　商----卜商，即子夏，孔子的学生。
　　始----现在开始。
　　大意：子夏问孔子：“笑得好看呀，美丽的眼睛明亮呀，原本就长得白，再打扮就更漂亮了，”这是什么意思？孔子说：“先有白底然后画画。”子夏有问：“那么，礼是不是继承志呢？”孔子说：“商呀，你真是能够起发我，现在可以同你讨论《诗》了。”
　　
　　


　　 
　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
　　从表面上看，这是孔子与学生子夏的一段简短的对话，其实是内容非常地丰富与饱满，且对于我国的影响十分的深远！
　　与这段话相关的方面有以下的内容：
　　1、《诗经》的内容与作用。
　　2、对于我国绘画的形成与影响。
　　3、《诗经》与礼的关系及对于后世的影响。
　　我们首先讲《诗经》在这段对话中的内容与作用。
　　子夏说的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”的这一句话的前两句是出自《诗经.卫风.硕人》篇，后一句则不见于《诗经》，不晓得出自何处，但是这并不是很重要。
　　《诗经.卫风.硕人》篇用白话文简单的讲是这个样子的：有一个女人叫庄姜，她是个美人儿；她的身体很苗条，穿一件锦绣的单衣，越发显得美丽。她是齐侯的女儿，嫁到卫国做了卫侯的正室夫人；她还是齐国太子得臣的妹妹，是邢侯妻子的姊妹，那谭公又是她姊妹的丈夫，更可见庄姜的尊贵了；她的一双手像那茅草嫩芽般的又软又白，她的肌虞像那冻结的猪油般的又白又滑；她的颈项像那蛀虫般的又白又长；她的牙齿像那葫芦子般又白净又整齐；更生着小蝉般方正广阔的额角；和蚕蛾般细长弯曲的美貌。她很伶俐的一笑，笑容还留在嘴角上，她很美丽的眼珠，真生的黑白分明！这美人般的庄姜，她的身体是很细长的......。
　　摘自江阴香《诗经译注》


 
　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
　　1、《诗经》的内容与作用。
　　既然是“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，为什么子夏还要问孔子“何谓也？”其实，子夏所问的就是这段诗句的作用。
　　孔子用绘画的比喻作了回答，说是“绘事后素。”所谓“绘事后素”就是在一个白底子上作画。它的确切意思是：本来“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，是没有的，所谓“后素”，也就是白底子是也。虽然是白底子，但是作为“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”的白底子还是存在的，仅此而已。此外，是人们在这个白底子上“绘事”，也就是绘画，才画出了“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”的图画。也可以理解为：本来“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”是没有的，虽然存在“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”的事实，所谓“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”是人们创造出来的。
　　另外，由于孔子的“绘事后素”这一思想，后来还发展出中国画的绘画传统。
　　


 
　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
　　2、对于我国绘画的形成与影响。
　　我们知道，纯粹的中国画的产生是出于孔子思想。一是“绘事后素”；二是“仁者乐山，智者乐水”，所谓山水画是也。
　　所谓“绘事后素”就是在白底的纸张上面作画，而且是以墨作画，体现素；所谓山水画，就是以山水为对象进行创作。
　　佛教有自己的绘画传统，其绘画大都绘画在窟中，且也不是白底；也不仅仅是黑墨，而是多彩的。
　　当然西方也有自己的绘画传统，以油画为例，油画是将油彩涂在了帆布上，以表现其主题。西方的油画不存在“绘事后素”的问题。
　　我们以前曾经说过，孔子思想对于中华民族影响是非常远大的；也可以说，孔子这个中华民族大树的巨根上面生长出了繁茂的枝叶，其中就包括中国画！


 
　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
　　3、《诗经》与礼的关系及对于后世的影响。
　　子夏说“礼后乎？”子夏的这一句话太重要了，他说出了《诗经》与礼的关系及其对于后世的深远影响。同时，子夏的这一句话还有这样的意思，后来的礼就是从这里[《诗经.卫风.硕人》]产生的吧！
　　其实，《诗经》中诸多的行为与观念后来变成所谓的礼，可以说，与子夏的这一句“礼后乎”有着非常密切的关系。
　　我们以上讲过，《诗经.卫风.硕人》篇中有这样的观念：有一个美女人叫庄姜，她的身材苗条，穿着锦绣。她出身显赫，又显尊贵。她的一双手像那茅草嫩芽般的又软又白，她的肌虞像那冻结的猪油般的又白又滑；她的颈项像那蛀虫般的又白又长；她的牙齿像那葫芦子般又白净又整齐；更生着小蝉般方正广阔的额角；和蚕蛾般细长弯曲的美貌。她很伶俐的一笑，笑容还留在嘴角上，她很美丽的眼珠，真生的黑白分明！这美人般的庄姜，她的身体是很细长的......。
　　以上的这些美人的标准后来全都演变成今天我国大众化的审美标准，为什么几千年前美人的审美标准能够延续几千年不变呢？当然这是孔子及儒家的作用，但具体地说，此与子夏有着直接的关系。但是真正将这些审美的标准延续下来的还有礼，也就是子夏所说的“礼后乎”，也可以理解为，是因为子夏的“礼后乎”，而后人将《诗经.卫风.硕人》篇中美人的具体标准用礼的形式延续、传至今天。
　　
　　


 
　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
　　通过子夏与孔子的这一段对话我们可以看出，孔子对于子夏的“礼后乎”之思想是颇为肯定的。不仅如此，子夏的此思想还有“起予者”的作用。
　　能够对孔子的思想有所起发，不是一件容易的事情。子夏能够做到对于孔子的思想有所起发，可以说明子夏的能力所在。
　　在孔子看来，《诗经》的诸多内容后来演变成礼，是受到了子夏得起发而成。事实上，《诗经》的诸多内容的确演变成了礼而影响我国几千年的历史。
　　孔子与子夏的这一段师徒之间的对话之所以非常的重要及珍贵，是在于他们之间探讨的是关于礼的起源和演变过程。从这一点上，我们后人也从此而知道了礼为什么而产生和能够延续到今天的理由。