八佾第二章。
　　三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
　　三家----鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。
　　《雍》----《诗经》中《周颂》的一篇。
　　彻----同撤。
　　“相维辟公，天子穆穆”----《雍》诗中的两句。相，助。维，助词，无意义。辟公，诸侯。穆穆，严肃静穆。
　　堂----祭祖的庙堂。
　　大意：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家，祭祀祖先完毕的时候唱着《雍》来撤出祭品。孔子[指责]说：“[《雍》上这两句话：]‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’你三家堂上怎么用得上呢？”
　　
　　


　　八佾第二章与八佾第一章的内容、立意相仿，讲的都是孔子对于破坏“礼”的愤怒与指责。
　　此外，八佾第一章的解释完全可以说明八佾第二章，所以不用复讲。
　　
　　


　　 
　　八佾第三章。

　　子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
　　如礼何-----即“奈礼何”，拿礼这么办。这里指不能用礼。
　　大意：孔子说：“一个人没有仁德，这么能够用礼呢？一个人没有仁德，这么能够用乐呢？”
　　


　　 
　　“人而不仁，如礼何？”
　　在这里，孔子提出了仁与礼的关系。
　　仁与礼都是儒家的“五常”，也就是“五德”。
　　有许多的学者认为，仁是孔子思想的核心。
　　《论语》中有孔子许多的关于仁的论述，但孔子始终没有直接的说，仁是什么。
　　对于仁究竟是什么，孟子有专门的论述。孟子说：“仁也者，人也。”
　　我则认为：所谓仁，就是有益于人类繁衍生息的言与行。所谓不仁，就是有害于人类繁衍生息的言与行。
　　礼，说到底，就是人类社会需要的秩序。如果这个人是一个仁人，他一定会极力维护礼，也就是社会秩序，这样才会有益于人类的繁衍生息。相反，这个人如果是一个不仁的人，他一定会千方百计的破坏礼，也就是社会秩序，这样才会有害于人类的繁衍生息。
　　按照孔子思想，凡是不仁德的人，他是不会维护礼的；反而他会极力的破坏礼，譬如M贼亲自发动和领导的无产阶级文化大革命；譬如鲁迅所谓的“礼教吃人”等等。
　　
　　


　　 
　　“人而不仁，如乐何？”
　　这里是孔子所讲的仁与乐的关系。
　　乐，是孔子及儒家思想中的一个非常重要的价值系统，它始终对我国产生着巨大的影响。
　　乐，是由调构成的，调是由人们心中所产生的。譬如：哀痛的心情所产生的声调就会急促；快乐的心情所产生的声调就会和缓等等。
　　孔子及儒家思想之所以非常的重视乐，就是因为乐可以用来协同民心而引出治理国家的方法。
　　历史的看，治平的社会音乐就会安乐；动乱的社会音乐就会怨怒；灭亡的社会音乐就会哀思，所以说，音乐是与政治相通的。
　　音乐是孔子及儒家非常喜欢的，因为音乐可以感人至深，音乐还可以改善民心、移风易俗，所以孔子及儒家是非常注重用音乐来实施教化的。
　　按照孔子的思想，如果一个人没有了仁德，那乐的一切对于他来说都失去了意义。所以说，仁德对于一个人来讲，实在是太重要了。尤其是对于执政人来讲，如果没有仁德，乐治理国家的巨大功能就不会得到发挥了。
　　就今日来讲，无论是什么样文化背景的有仁德的政治家，他一定都是非常的喜欢音乐。之所以会使这个样子，就是因为他们知晓音乐在治理国家中所发挥的，且是不可替代的作用。