为政第二十章。
　　季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
　　季康子----姓季孙，名肥，“康”是他的谥号，鲁哀公时的宰相。
　　敬----严肃认真。
　　劝----相互劝勉。
　　临----面临、对待。
　　庄----容貌端严。
　　举善----选举使用善良的人。
　　教不能----教育能力弱的人。
　　大意：季康子问道：“要使民众严肃认真，尽心竭力，又相互劝勉，怎么办才行？”孔子说：“你对待民众严肃认真，民众对你也会严肃认真；你孝顺老人，慈爱幼小，民众对你也会尽心竭力；你提拔好人，教育能力弱的人，民众自然就会相互劝勉。”
　　


　　“临之以庄则敬。”
　　“临之”的之是代民的，因为季康子所问问题的核心是民，所以孔子是这样的表述。
　　作为一个国家的重要人物，你面临民众，或者面对民众时如果十分的庄重，或者是容貌端严，那这些民众的绝大部分应该是“敬”的，也就是严肃认真的。反之，你如果面临民众，或者面对民众时不庄重或者是不容貌端严，那你就不要指望广大民众严肃认真了。
　　孔子讲的这一点不仅仅是在管理国家的重要岗位上适用，就是在企业的经营管理上也是适用。
　　无论是在国家的重要岗位上，或者是在企业的经营管理上，你如果想要广大的民众和职工都能够有一个严肃认真的态度，那你就应该对于他们有一种庄重，或者是容貌端严。如果你的广大民众和职工没有一个严肃认真的态度，那十有八九是因为你没有对他们容貌端严的庄重态度。
　　


　　“临之以庄则敬。”
　　为什么“临之以庄则敬”呢？
　　我们知道，人是群居的。任何的群居动物都有头领，人也是一样。既然是头领，他就有相当的影响力，这是不言而喻。
　　作为一个头领的影响力，体现得最为明显的就是军队。譬如一个军，如果这个军的军长喜欢篮球运动，我们可以看，这个军的篮球运动一定是搞得如火如荼，且运动水平相当不低；乒乓球、足球、文艺演出等等都是一样。
　　还有一个例子，我们国家的“唐装”热就是因为江泽民穿“唐装”而引起的。试想，一个国家的领导人穿了一回“唐装”就会在一个国家引起如此的反应，由此可见作为一个头领的影响力是有多么样的强烈。
　　实际上，“临之以庄则敬”也是一样，他也是由作为一个头领对广大民众产生的影响力而形成的。对，道理就是这个样子！
　　


　　 
　　“临之以庄则敬。”
　　按照孔子思想，作为一位领导者有“庄”，被领导者才会有“敬”。作为一个领导者怎样才会有“庄”呢？这的确不是一件容易的事情。
　　所谓的“庄”，也就是容貌端严，这不是一日之功，它是长久修养的结果。
　　我们知道，中国人有“面相”之说。它是讲一个人可以通过自己的“面相”来反映自己；别人也可以通过“面相”来观察、定论自己。要是从心理、生理的意义上说，也不无道理。譬如愁眉苦脸、愁眉不展、愁眉锁眼等等。
　　我们知道，中国人还有“形体”说。它是讲站有站相，坐有座相。所谓坐如钟、站如松是也。
　　人的容貌端严不是先天的，而是后天的，是靠修养而得来的。所以说，没有较长时间的艰苦修养，容貌端严是不可能来到身边的。
　　从今天的现实来看，有几位高级领导懂得这个道理而又自觉地去修养自己的容貌呢？退一万步说，即便是今日知道了容貌端严的道理也是来不及了，冰冻三尺，非一日之寒也！不是吗？
　　由于许许多多所谓的高级领导不晓得容貌端严的秘密与后果，所以也就无怪于广大群众的不认真负责了。换言之，现在我国广大群众中的大面积的严重不认真负责的态度与倾向的根源就来自于我国众多的“高级领导人”之身上！


　　 
　　“孝慈则忠。”
　　所谓孝，就是善于侍奉父母；也可以理解为孝于亲。
　　所谓慈，就是爱；也可以理解为慈爱大众。
　　只有这样，广大民众才会忠，也就是做事情尽心竭力。
　　为什么会“孝慈则忠”呢？
　　所谓孝，就是善于侍奉父母。作为一个高级官员，能够善于侍奉父母，其本身就已经能够说明问题。我们不妨将其反之理解：如果作为一个高级官员不能够善于侍奉父母，请问：他还可以善待其广大的民众吗？这是一个非常简单的问题。
　　作为一个高级官员，所在位置本是为广大民众服务的。不然，这个官员在其职位上便没有任何意义。怎么样才能够证明这个官员在其职位上真正为广大民众来服务呢？其试金石和分水岭就是看这个高级官员能否慈爱广大民众。
　　从现在来看，无论是真假也罢、做秀也罢，有一些ZG高级官员还能够深入基层、访贫问苦。但是作为孝敬父母来说，这些ZG的高级官员我们根本就不知道他们是怎样做的；也可以说，我们广大的民众根本就无从知晓这些ZG的高级官员是如何孝敬父母的。
　　广大的民众无从知晓这一些ZG高级官员的孝敬父母的情况对于他们来说是非常的重要：因为这些ZG的高级官员对待其父母的情况他们都不清楚，那怎么能够证明这些ZG的高级官员是孝敬父母的呢？既然ZG的这些高级官员是否能够孝敬父母还不一定。请问：我们怎么能够相信他们的“三个代表”中的“代表全中国最广人民的根本利益”呢？
　　所以说，作为一个ZG的高级官员，你如果没有“孝慈”，就无法谈什么全国人民的“忠”。也可以说，目前我国广大人民的不“忠”，也就是做事不尽心竭力的恶习，都是由于ZG许多的高级官员不讲“孝慈”而致！
　　


　　 
　　“孝慈则忠。”
　　按照孔子思想，“孝慈则忠”。反之，不“孝慈”则不“忠”。也就是说，国家的高级官员如果不“孝慈”，国家的广大民众做事就不尽心竭力。
　　ZG夺取政权以后，所谓的国家高级官员基本上都是从战场来的。这些个人只是懂得打打杀杀，除此之外，一窍不通。至于“孝慈”，更是无从谈起。譬如；如果是孝，他们还回舍父母而不顾出来当炮灰吗？如果是慈，他们还会杀人不眨眼吗？就是这些人，进城以后，基本上将在农村的父母、亲戚忘的一干二净。有一点可以将此进行铁的证明：请问这一大批所谓的国家高级官员：你们知道自己亲生父母的坟在何处吗？你们去过父母亲的坟上祭祀过他们吗？
　　所以说，我们国家有这么一大批无情无义的、心如蛇蝎的、所谓的高级官员来给广大的人民大众做不“孝慈”的榜样。试问，作为庶民的普通民众能够受此影响而“忠”吗？
　　现在的执政党几乎每天都在抱怨国人不忠诚、做事情不尽心竭力。其实这些个笨蛋哪里会知道，这个祸根就是它们自己埋；这杯苦酒就是它们自己酿！
　　


　　 
　　“孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
　　孔子的这句话里有慈善二字。
　　我们今人所使用的“慈善”二字，就是从孔子的语言中而来！
　　孔子的思想是这样的：要想使得广大民众相互劝勉，作为执政党或者中央及地方政府等有关部门就要选举善良之人担任其中的各个职务，并利用自己的能力全力以赴的教育和帮助那些能力较差的人。
　　是因为季康子问，如何使得广大的民众能够相互劝勉，所以孔子才这样回答。
　　老百姓能够相互劝勉是一个非常之大的力量，能够解决国家管理者所无法解决得相当多的问题。譬如：现今城市与农村诸多的顽症问题，交通违法、小广告、自行车丢失、城市下水道井盖丢失、耕牛丢失等等等等。
　　对于上述问题，可以说执政党和各级政府是无能为力的。说得再难听一点，就是“变戏法的跪下，没法了”。
　　对于所谓的城市建设来说，譬如盖盖高楼修修马路，这是最为简单的事情。如果将此放之治理国家的范畴里，它就像我们平常百姓家垒一个鸡窝那样的简单，不是吗？可是如果能够将交通违法、小广告、自行车丢失、城市下水道井盖丢失、耕牛丢失等等等等这样的问题，不用说得到彻底的解决，就是能够遏制也是相当不容易的，可惜的是这些执政党和政府不一定知道根本的解决之道。
　　根本的解决之道就是：广大民众的相互劝勉。不过它的基础就是：执政党和政府的“举善而教不能”！