为政第十六章。

　　子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
　　攻----攻读、钻研。异端----异端邪说。斯----这。
　　大意：钻研异端邪说，这就是祸害了。


　　 
　　“攻乎异端，斯害也已。”
　　孔子在这里说了几个概念：1、攻。2、异端、3、害。
　　将攻，也就是将攻读、钻研用在了正确的地方，它是积极的，有益的。但是将其用在了异端上，就有祸害了。
　　什么可称之为异端呢？总体来说，从人类有史以来至今天的几千年来看，中国的儒、释、道，世界上的基督教、伊斯兰教、佛教、犹太教等应该不属于异端。
　　更准确地说，凡是有益于人类繁衍生息的一切均不属于异端，凡是无益于人类繁衍生息的言行的均属于异端。
　　我们还可以用反论或者是反证的方法来证明异端。按照孔子思想，所谓异端应该是有祸害结果的才算是异端。从这格意义上说，我们寻找祸害结果就是了。从今天的现实来说，“三五反”、“大跃进”“无产阶级文化大革命”、“批林批孔”是祸害吗？如果是祸害，那M“思想”、ML“主义”就是地地道道、彻头彻尾的异端，难道不是吗？如果M“思想”、ML“主义”不是异端，那世界上还有异端吗？
　　


 
　　“攻乎异端，斯害也已。”
　　按照孔子思想，只要是“攻乎异端”必然“斯害也已”，这是一个因果关系，而不是你是否接受或者认可的问题。
　　以上曾经说过，关于异端的定义就是看是否有益于我们人类的繁衍生息。有益于的，就不是异端。不宜于的必然就是异端。这个异就异在了此处，如果是端，那就说明这个异端已经到了无益于我们人类的繁衍生息的极端。钻研这样的异端难道能够没有祸害吗？有祸害是一定的，如果没有祸害那倒真是奇怪了。譬如，整天价钻研如何吸毒的问题，请问：难道会没有祸害吗？
　　在我们的社会生活中，无益于我们人类繁衍生息的言行比比皆是，对此我们应该有一个清醒地认识。我们所需要的就是，多做多说有益于我们人类繁衍生息的言语和行动。更不要去钻研什么无益于我们人类繁衍生息的异端，只有这样，我们的生活才能够越来越好，难道不是吗？
　　我们生活得越来越好不只是说上一说，而是靠每一个人都努力的去做，其中非常重要的就是不“攻乎异端”。不“攻乎异端”了，祸害也就少了，我们生活中的祸害少了，生活不就自然好了吗？实践证明，现在没有M时代的“攻乎异端”了，我们的生活难道不是比那个“攻乎异端”时代要好得多吗？如果我们又进入了一个“攻乎异端”的社会，同样，我们还是会遭受M时代那样的因“攻乎异端”而产生的祸害。如果能够明白这个道理，也许有许许多多的人就不会去“攻乎异端”了，但愿如此！



 
　　“攻乎异端，斯害也已。”
　　按照孔子思想，“攻乎异端，斯害也已”，这是没有问题的，它是一个因果、逻辑的关系。
　　我们试问：“攻乎异端，斯害也已”会不会因人而异？换言之，会不会因为“攻乎异端，斯害也已”的主体变化而它的危害程度也随之而变化呢？
　　“攻乎异端，斯害也已”，如果是一个纯粹个人的行为，大概只是对于他自己产生后果；如果是一个家族的领袖人物，可能就会对于这个家族产生后果；如果是一个国家的领袖人物，或是一个执政的政党呢？那一定会对于这个国家和人民产生后果，难道不是吗？《大学》中说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此为一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。”按此道理，执政党一家仁，整个国家就会兴仁；如果执政党一家不仁，那整个国家就会不兴仁，难道不是吗？。如果M贼“一人贪戾”便会“一国作乱”，事实难道不是如此吗？这难道不是“一言偾事，一人定国”吗？“尧、舜帅天下以仁，而民从之，桀、纣帅天下以暴，而民从之”，M贼帅天下作恶，而民从之，难道不是吗？
　　所以说，“攻乎异端，斯害也已”的后果是因人而异的，职位越高，地位越重，它祸害的强度与力度就会越惨烈！