“主忠信。”
　　“主”，注重、主张的意思。
　　人若是没有了“忠信”，则任何事情都失去了真实，作恶则非常的容易，而为善则非常的困难，所以孔子主张且十分注重“忠信”的重要性。
　　众所周知，“五四”白痴恶喊“打倒孔家店”，鲁迅狂徒恶毒攻击孔夫子，毛贼发动“无产阶级文化大革命”、开展“批林批孔运动”。殊不知，他们真正破坏的是一套又一套每一个人须臾不可离的珍贵价值系统，“忠信”也在其列。
　　由于“忠信”的严重缺失，现在社会上的一切很少有真实，所充满的是到处的欺骗，无论是个人、企业，还是政府及政党，难道不是吗？由于这样的社会现状，使得许多的个人、企业，包括政府及政党里的相当一部分人作恶非常的方便。譬如，现在还可以在全国的城镇里找到一个家庭没有被偷盗自行车的经历吗？有许许多多的家庭总共可以丢上5、6辆自行车，难道不是吗？我们可以找一找，全世界还有这样的国家吗？现在全国的所有企业有几个不造假、售假来坑害、欺骗消费者？我们可以找一找，全世界还有这样的国家吗？看看现在的暴政不已、腐败不止吧！我们可以找一找，全世界还有这样的国家吗？就是在这样的糕情况下，你要是欲为善，那是非常的困难。譬如，你要是不与这些人同流合污，你就很难在这个社会、企业、政府和政党里面生存，难道不是吗？为什么？这是为什么？说到底，就是“忠信”的缺失！
　　看到我们的国家被糟蹋成如此这般模样，我们应该对“五四”白痴、鲁迅狂徒还有毛贼说些什么好呢？


 
　　“无友不如己者。”大意为：没有不如自己的友，也可以说，不要同不如自己的人交友。
　　孔子说的是“无友不如己者”，而并没有说无朋友不如己者，所以说，友和朋友还是有区别的。所谓朋，同类也。所谓友同志也。
　　所谓没有不如自己的友，也就是不与不如自己的人交友，这比较容易理解，但为什么一定要这样做呢？或者说这样做的理由究竟是什么呢？
　　所谓友，就是同志。所谓同志，就是有相同的志向。既然是有相同的志向，那肯定会有相同的目标。既然是相同的目标，那肯定会在同一条路上奔走。果真如此，那问题就来了，我们可以举例来说明这个问题。譬如，我们都是省乒乓球队的队员，从友的角度来看，我们都是同志，也可以说都是一些力图将乒乓球打好的同一志向的人，不然为什么会称其为队友呢？既然如此，我们是经常与高水平的国家队选手对局好呢?还是经常与低于我们竞技水平的地市级乒乓球队的选手交手佳呢？毋庸置疑，肯定是前者的作为对我们有利，因为与高手对局愈战水平愈高能力愈强，反之则水平愈来愈低能力愈来愈差。对呀，这是一般人都可以理解的问题。
　　“无友不如己者”的道理与上相同，如果你有了比自己弱的友，那你也会随之而弱；如果你有了比你强的友，你会随之而强，所谓交友需胜己，似己不如无就是这个道理。
　　


　　“无友不如己者。”
　　朱熹对此的解释是：“友所以辅仁，不如己，则无益而有损。”（《四书集注.论语.学而》）“友所以辅仁”实际上不是朱熹的原创，它是出自“曾子曰：‘君子以文会友，以友辅仁。’”（《论语.颜渊》）既然友是辅仁之用，不如己，自然是有损无益了。
　　其实在孔子看来，朋和友是有严格区别的两个不同的价值体系。由于我们许多人在日常生活的使用中没有注意到它的严肃性，其结果是朋友的意义被泛化了，以致无论何人都以朋友相称，严格的说，有许多的人并不是你的朋友，充其量是你的熟人、老乡、同事，还有所谓的酒肉“朋友”，难道不是吗？而你真正的朋友应该是同类加同志。所以说有许多人不晓得友的具体标准和要求便以友相称，其实完全不是那回事，这样就更谈不上谁影响谁的问题了，也不存在谁有益谁有损了，因为那根本就不是友嘛！