学而第七章。
　　“子夏曰：‘贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。谁曰未学，吾必谓之学矣。’”
　　子夏，孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。
　　“贤贤”，贤人之贤。“易色”，改变好色之心。“竭其力”，竭尽全力。“君”，君主。“事”，侍奉。“致”，犹委，顺从的意思。“致其身”，谓不有其身。


　　“贤贤易色”。
　　首先，“贤”是孔子经常使用的一个价值体系。那子夏此时所言的贤谓何意呢？贤就是贤人，什么是贤人呢？贤人就是有道德有才能的人。何谓“贤贤”呢？“贤贤”就是有道德有才能人的道德和才能。
　　“易”，是改变的意思。
　　“色”，是孔子经常使用的一个价值体系，一般情况下是指女色，但孔子所说的“巧言令色”的色就不是指女色。子夏此时所言的“色”是指女色。
　　“贤贤易色”的全部意义是：依靠有道德和才能的贤人的道德、才能方可以改变其好色之心。
　　“色”是孔子经常使用的一个价值体系，孔子曾说“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”大意是：喟然而叹其终究也没有见到好德如好色的人。
　　孔子所说的“吾未见好德如好色者”中的“好德如好色”，就是指好德不如好色，而且孔子从来没有见过好德与好色一个样的人，我们也可以这样领会孔子的思想：1、对于一个正常的男人来讲，好色是一定要超过好德的。2、孔子所见到的男人都是好色超过好德的人。3、孔子本身大概也是好德不如好色的人。（“色”是一个非常非常复杂的价值系统，在今天，我们完全可以用现代科学技术来证明之。不过，这个证明过程需要等到解释孔子所言的“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”时才能展现。）
　　根据子夏“贤贤易色”的理论，好色之心是可以通过贤人的道德和才能去改变的，而孔子对此的态度是“已矣乎！吾未见好德如好色者也”。究竟孰是孰非？肯定是孔子所言正确无疑，而子夏此时为孔子学生，对于“色”还缺乏非常深刻的理解，所以才说出了这样不成熟的话。对于此，也有人（吴氏）认为：“子夏之言，其意善矣。然词气之间，抑扬太过，其流之弊，将或至于废学。”（《四书集注.论语.学而》）我认为这位吴氏先生对子夏的批评还是非常中肯的，此外，从另一个方面也可以说明，老师就是老师，学生就是学生；孔子就是孔子，子夏就是子夏，难道不是吗？