“汴京”，即今日的开封，先后成为战国的魏、五代的梁、晋、汉、周、北宋和金的建都之地，号称七朝都会。也是我国七大古都之一。
汴京八景全称最早见于《明成化河南总志》。即：“艮岳行云、夷山夕照、金梁晓月、资圣熏风、百岗冬雪、大河春浪、吹台秋雨、开宝晨钟。” 明人李濂重新组织的汴京八景是“繁台春晓、铁塔行云、金池过雨、州桥明月、大河涛声、汴水秋风、隋堤烟柳、相国霜钟。” 到了乾隆年间撰修《祥符县志》时，删去“大河涛声”，增添“梁园雪霁”；并改“金池过雨”为“金池夜雨”，改“繁台春晓”为“繁台春色”；改“汴水秋风”为 “汴水秋声”。由于历经沧桑，现在，汴京八景已经所剩无几了。
一、繁台春色繁台位于开封东南三华里处。那里原是一座自然形成的宽阔高台，因附近居住过繁姓的人家，所以就把这个高台称为繁台。
繁台时一个土台子，长约百步。远在晋朝，就已经有了关于它的记载。到了五代，后梁高祖朱温曾在台上阅武，所以，有一个时期叫“讲武台”。周世宗柴荣显德二年（公元955年）在此台上建寺，落成之日，恰逢柴荣生辰“天清节”，于是寺院便取名“天清寺”，作为柴荣的功德院。赵匡胤于公元960年发动陈桥兵变，后周的末代皇帝周恭帝，从皇宫里被赶了出来，就曾经到天清寺暂时居住了一段时间。
古代的繁台是很高的。北宋时期，清明节郊游踏青，人们常到繁台游春赏花，饮酒赋诗。据吕原明《岁时杂记》记载：“清明节在寒食第三日，故节物乐事皆为寒食所包。国朝故事，唯自清明日开集禧太一三日，宫殿池沼，园林花卉诸事具备，繁台在正东，登楼下瞰为殊观。……”
每当春夏之交，繁台之上，桃李争春；杨柳依依，晴云碧树，殿宇峥嵘。人们担酒携食而来，或饮酒赋诗，或观看舞乐百戏，或观花赏草，或烧香拜佛。北宋石曼卿在一首诗中描写繁台：“台高的迥出天半，瞭见皇都十里春”。意思是，繁台已经高到半天空，登台眺望，可以看到清十里皇都的春天景色，由此看来登台游春成为古代开封一大盛事，“繁台春色”之美誉，也由此而来。清代无名氏提咏：
梁国百尺彩云连，
春色年年锦绣群。
万点照天红杏火，
千门如水绿杨烟。
游人紫陌娇罗绮，
啼鸟青楼杂管弦。
千载登临忆枚马，
几回沉醉百花前。
清人胡介祉的《繁台春色》写的也颇精彩。诗云：“一台高于城，河水不能汲；留得古时地，依旧春花月。……”自从明末和清道光二十一年（公元1841年）黄河两次在开封决口之后，泥沙淤积，繁台才变得越来越矮小了。现在，繁台的形状是北高南低，繁塔就坐落在繁台的正中间。
说起繁塔，人们就会联系到繁塔旁边的寺院。
北宋时期，这里的寺院天清寺，殿堂宏伟，斋舍齐备，楼台瑰丽，很受北宋宗室的重视，据宋史真宗，仁宗，英宗本纪记载，他们常到寺内祈雨祭天，乞佛保佑。北宋京师文臣卿监，武臣大将军，名妇郡夫人以上的品官卒亡，全是在天清寺和开宝寺击钟示丧。到了明代，僧胜安在天清寺前楼废址上改建佛殿，因寺前有国相门，故取名国相寺。明洪武十九年（公元1386年）在天清殿废址上重新修建，仍定名天清寺。同年，僧胜安、园真在寺西北白云阁废址上重建殿宇，取名白云寺。于是明代在繁台上分为国相、天清和白云三个寺。明末，毁于水患，和尚走散。清初，桂山和尚依靠河南巡抚张自德的力量，在繁台上重建寺院，清道光二十一年再次毁于水患。从此，名寺毁坏，只存繁塔。
繁塔，据说原示一座九层高的凌云巨塔。极为雄伟壮观。是我国最大的造像塔之一。开封人民多年来一直流传着“铁塔高，铁塔高，铁塔只达繁塔腰”的民谣。这使我们想起梅尧臣的诗：
二三君少壮，走上浮图颠，
何为苦思我，平步犹不前，
苟得从而登，两股应已挛，
复想下时险，喘汗头目旋，
不如且安坐，休用窥云烟。
由于自然和人为的原因，到元代已是“百鸟喧啾塔半催”了。明末又遭到所谓“剷王气”的摧毁，最后“止遗三层”。明末清初在塔顶平台上砌了一座尖峰小塔，故所谓“大塔”“小塔”之说。
铁塔行云塔，是我国佛教建筑中的一个特殊类型，大致可分为“佛塔”和“墓塔”二种。佛塔即舍利塔，一般都是多层建筑。墓塔即我国的所谓和尚塔，以单层为主，多层建筑的很少。我国建塔始于东汉末期。初期的塔多为木构四方形，是在中国式的木构多层建筑“重楼”上加印度式的“刹竿”而成。北魏时出现了砖石、木结构混合的十二面形塔就逐渐普遍并固定下来。宋代的造塔有很大发展，不论从建筑材料或建筑技术看，都消除了过去外部用砖结构，内部用木结构的缺点，使塔身更加坚固。铁塔就是宋代纯砖结构的一个典型。
铁塔使为供奉阿育王佛舍利而建的。按照佛教的说法，佛教始祖释迦牟尼死了以后，他的尸体经过火化，骨灰要形成一粒粒的结晶体。这些结晶体成为佛舍利，又称为佛骨。据说，这些佛骨为八个国王所均分，其中摩揭陀国把它安奉在菩提伽耶。二百年后，该国孔雀王朝第三代国王阿育王用武力统一印度，成为印度历史上的强盛时期。阿育王信奉佛教，据说它取出菩提伽耶的佛舍利，分藏在八万四千个小塔内，分送各地。以后佛教徒都以阿育王供奉的佛舍利为佛教中重要的纪念物，成为阿育王佛舍利。
据说阿育王佛舍利，流传到中国的有十七处。现只有宁波四明山阿育王寺舍利塔，是阿育王佛舍利在中国的唯一的遗存。
宁波阿育王寺佛舍利，始见于西晋武帝太康二年（公元281年），历代都虔诚供奉。五代时宁波属吴越国，吴越王钱镠将舍利迎入杭州。宋太宗赵光义时，吴越王钱镠的孙子钱俶，将佛舍利送入北宋国都东京，太宗将其供奉在滋福殿中，并筹备建塔供养，祈望能保佑百姓免灾祛难。这自然是封建统治者愚弄群众、麻痹人民的一种政治手腕。当时对建造佛塔的活动，人们是反对的。还在灵感塔即铁塔前身刚刚建成的时候，就有一个叫田锡的官员，批评皇帝大兴土木。灵感塔失火后，佛舍利被迎入皇宫中，传出种种“灵异”的说法，王公大臣们争相施舍财物，宋仁宗亦想重建，有两个名叫蔡襄和余靖的人却振臂力呼：“西北和北方边患重重，国库空虚，老百姓十室九空，建塔乃为不急之务，缓建才是。”但崇尚迷信，愚惑人民是封建统治者的根本政策，所以过了几年，一座新的铁色琉璃塔，还是耸立起来了。
铁塔，是我国最古老最优美的大型玻璃宝塔，是我们祖先留给后人的精美绝伦的杰作。它宛如一根擎天柱，矗立在开封东北隅夷山之颠，丰姿峻然，骨骼雄浑，拔地刺空。白云轻轻擦过塔顶，风中的铎铃晃晃悠悠。琉璃砖上的镂刻有飞天捧仙桃，舞姿婆娑，有翩翩仙姑，有黯然佛僧，或侧首或拱臂，憨态可掬。它的每一块砖面都是精美大艺术品。
为了登塔的方便，塔内建一梯道：从北面门洞进去，沿着砌好的台阶盘旋上升，可一直登到塔顶。登到第五层，可以看见城内的景色，登到第七层，可以看见城外原野和大堤，登到第九层，可以看见浩瀚、奔腾的黄河。十二层上直接云霄。若站在铁塔下，仰望蔚蓝色的碧空，可见云朵缭绕者塔顶旋转不停，精致极为优美。若站在塔南的佛亭飞檐下，北望宝塔，可见塔顶蓝天，腰缠白云，十分雄伟壮观！在皎洁的中秋八月夜，云层低旋，缓缓而行，好像被塔尖割开一样。踏阶而登，行至七层，则祥云缠身，和风扑面，若步入太虚幻境，故有“铁塔行云”之称。清人无名氏题咏：
浮图千尺十三层，高插云霄客倦登。
瑞彩氤氲疑锦绣，行人迢递见觚棱。
半空铁马风摇铎，万朵莲花夜放灯。
我昔凭高穿七级，此身烟际欲飞腾。
北宋时期，铁塔燃灯也是古代开封人民生活中的一大盛事。宋人冯子振写了一首《铁塔燃灯》的诗。诗云：
擎天一柱碍云低，破暗功同日月齐。
半夜火龙翻地轴，八方星象下天梯。
光摇潋滟沿珠蚌，影落沧溟照水犀。
文焰逼人高万丈，倒提铁笔向空题。
这首诗描绘了当年铁塔燃灯的情景。塔上点染着一盏盏明灯，如铁树银花，光焰万丈；如倒提铁笔，向天挥毫。这自然诗诗人的夸张，但那气势是写的很有生机的。今日的铁塔仍以它的雄姿秀色吸引着川流不息的中外游人。
金池夜雨 金明池上雨声闻，
几阵随风入夜分。
萧瑟只疑三岛雾，
模糊犹似一江云。
荷花暗想披红锦，
草色遥知染绿裙。
晓起银塘鸥鹭喜，
水波新涨碧芸芸。
清代诗人无名氏这首描写当年金池秀色的诗，把景致优美的金池夜雨尽情作了描绘。可惜“金池夜雨”早已不复存在了。然而，山川依稀，旧址犹在，人们仍可前往那儿缅怀前人往事，欣赏今日田园美景。
“金池夜雨”旧址，位于今天的西郊公社演武庄一带。
当年，这里是士女暄闇，游人如蚁的著名汴京八景之一。每当阳春三月，金明池上春意盎然。桃红似锦，柳绿如烟，花间粉蝶双双，枝头黄鹂对对，踏青士女纷纷而至，赏玩游人结队而来。尤其是一年一度的三月一日开金明池琼林苑，城中之人上自皇朝宗室，下至黎民百姓，倾城而出，到金明池郊游。宋代陶毅有诗为证：“万座箫歌醉后醒，绕池罗幔翠烟生。云藏宫殿九重碧，日照乾坤五色明。波面书桥天上落，岸边游客鉴中行。驾来将幸龙舟宴，花外风传万声岁”。
现在，这里诗一片嫩绿的田野和村庄。池虽不在，但前代游人却为我们留下了不少诗词画图。从中不仅可以领略宋代金明池的风姿和游人的雅兴，而且可以了解金明池的历史和变迁。
据记载，金明池在顺天门外街北，周围约九里三十步，池直径七里许。据《梦溪笔谈》记载：“金明池，北宋太平兴国元年（公元976年）开凿，池水引自金河水，旧迹在开封城西”。由此可见，早在五代后周时，就已经开凿了金明池练习水战。北宋初年，太祖也置神卫水军在此操练水师，以保卫沿海领土。太宗也曾到此检阅水战演习。后来，金明池、玉津园、琼林苑、宜春苑合称宋代四大名园，变成专供游玩的场所。园内重殿别宇，雄楼杰阁，奇花异石，珍禽怪兽，船坞码头，战船龙舟，样样齐全。北宋著名画家张则端曾以这个胜景创作了一幅《金池争标图》（今在天津博物馆），它同《清明上河图》（今在北京故宫）一样，也是我国古代风俗画的杰出代表。当年，每逢阴雨濛濛的夜晚，人们多爱到此地听雨打荷叶的声音，雨过之后，更有一番清新的气象，故有《金池夜雨》之称。
据传说，宋太祖赵匡胤刚刚当上皇帝的时候，为了试探诸节度使对他是否忠心，便在金明池的龙舟中，摆下酒席，和他们畅饮言欢。席间，宋太祖指着自己的坐位说：我得坐位是有天命的人才能得到的，我偶然为人们推戴坐在此位，如果你们谁欲坐这里，我当避席让位。诸节度使听了，个个跪倒在地上，汗如雨下，不敢起来，宋太祖见他们并无异心，方命近臣把他们搀扶起来欢饮如初。从此，金明池便名扬四海了。
由于金明池的名声越来越大，有些戏剧与小说亦多取材于此。《闽南梨园戏》里就曾演出过“金明池吴清逢爱爱”的故事。这个故事反映了古代劳动人们追求婚姻自由的愿望，也为金明池增添了绚丽的色彩和风韵。许多文人墨客为此写下了不少吟咏“金池”的诗篇，如宋代著名诗人梅尧臣的《金明池游》：“三月天池上，都人炫服多，水明摇碧玉，岸响集灵邑”，宋代著名史学家司马光的《会饮金明池书事》：“日华骀荡金明春，波光净绿生鱼鳞。烟深草青游人少，道路若无车马尘。”通过这些诗篇和宋人名画《金池争标图》，我们可以想见当年金池的盛况。
州桥明月州桥，唐时叫“汴州桥”，五代称“汴桥”，北宋时改名“州桥”，也称“天汉桥”。由唐代汴州节度使李勉所建。据《东京梦华录》记载：州桥，正名天汉桥，正对于大内御街，其桥与相国寺桥皆低平，不通舟船，唯西河平船可过，其柱皆青石为之，石梁石笋楯栏，近桥两岸皆石壁，雕镌海牙、水兽、飞云之状。桥下密排石柱，盖车驾御路也“。由此可见，当年的州桥，是一座镌刻精美、构造坚固的纯石结构的平桥。
宋代汴河流经东京的里外城，河上有桥十三座，其中以州桥最为壮观。当年州桥“两岸夹歌楼，明月光相射”，每当月明之夜，晴空月正，登桥观月的人群，纷至沓来，熙熙攘攘。人们俯瞰河面，银波泛泛，皎月沉底，一时“州桥明月”被誉为一景。清人无名氏题咏：
石桥高踞浚仪沟，
月色如银冷浸秋。
鳌背负山银阙涌，
虹光横海玉梁浮。
香车已尽花间市，
红袖歌残水上楼。
几度有人吹凤管，
汴州风景胜杭州。
据记载，州桥在今南熏门正北，县角十字口南，桥之东接袁宅街，桥故迹不可见，有坐东朝西关帝庙，其庙因建在古州桥旧址之上，遂称为“州桥关帝庙”。相传关帝庙殿前旧有八角亭，高丈余，下砌砖洞，洞下有水一泓，可照见月影，俗谓之“州桥明月”。其实，这完全是牵强附会之说。
州桥是北宋时东京城内横跨汴河的一座大桥，也是四通八达的交通要道。桥下汴水奔流，浪声滔滔，桥上人来人往，十分热闹，两岸商业十分繁荣，笙声连成一片。站在桥上，南望朱雀门，北望宣德楼，中间是天街。《水浒》里杨志卖刀的故事就发生在这里。
可惜，明末毁于水患，遗址在今开封市大纸坊街东口至小纸坊街东口之间。
唐宋州桥的样式，由于没有留下当时的画图，现在只能从描写它的诗中去想象。今天，我们见到的“州桥明月图”，市清人模仿送人的画图。这这幅画面中，可以看出，当年州桥横跨汴水，直贯天街，临流玩月，风景绝佳。在州桥南街东首，曾建有明月楼，供人凭眺。
由于州桥久负盛名，骚人墨客，往往形诸吟咏，如宋代著名诗人梅尧臣的“堤上残风雪，桥边盛酒楼，据鞍衰意尽，倚坎艳歌留……”，王安石的“州桥踏月想山椒，回首哀惴未觉遥，今夜重闻旧呜咽，却看山岳话州桥。”南宋爱国诗人范成大，于孝宗乾道六年出使金国，途中登上州桥时，写下“州桥南北时天街，父老年年等驾回。忍泪失声问使者：几时真有六军来？”的可歌可泣的名诗，表现了爱国诗人渴望恢复国家统一的愿望，传达了北宋遗民藏在内心的爱国心情。但州桥也记载着亡国的耻辱。据传说，靖康二年（公元1127年）东京陷落，徽、钦二帝被俘，就是经过州桥到北国去的。
今天，在当年州桥的遗迹上，大街通衢，楼房林立，市井繁华，人如潮流，每逢月夜，天阔地清，到处着银，不是当年，却似当年。
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