中华民族始祖的定位是研究中华姓氏的首要问题。

    历代典籍考证，太昊伏羲氏结束了茹毛饮血的野蛮时代，开创了父系社会的先河，在黄淮大平原上，创造了昊昊王业与灿烂的民族文化，被尊为中华民族的始祖。

    在仰韶文化时期（距今7０００年至５０００年），是哪一位中国先王开创了中华民族的远古文明呢？这个问题，要在中华民族的远祖三皇五帝中寻找、确定。

    在没有确定是哪位始祖之前，首先要确定时代的纪年。说到时代纪年，就要牵涉到“甲历”了。

    在中国远古的始祖中，有史记载作甲历的有两位帝王，一位是太昊伏羲氏，一位是轩辕黄帝氏。除此之外，再没有任何人作过甲历。

    在典籍中，有下列各典记载太昊伏羲氏作了甲历：

    《周髀算经》记载：“伏牺作历度。”

    《管子》记载：“虑戏造六釜，以迎阴阳，立九九之数，以合天道。”

    《太平御览》引《春秋内事》记载：“伏羲氏以木德王......始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以爻应气，凡二十四，消息祸福。”

    《竹书记年·前编》记载：太昊庖羲氏“作甲历，咨于四方，上下无差。”

    《尔雅》曰：“太岁在甲曰阏，逢在寅曰摄提格。邢丙疏曰：甲在癸，为十曰。曰为阳，寅至曰为十二时辰，辰为阴。”

    据《汉书·律历志》记载：“三统历曰，人统寅，木也，太簇，律长八寸象八卦。虑戏氏之所以顺天地，通神明，类万物也。以是知伏羲已用寅正，夏后氏因之用之。贾公彦谓连山作于伏羲，因于夏后此之谓也。盖夏正建寅，艮居东北为寅，春为寅。连山首艮其义也。《外纪》曰：伏羲作甲历，起于甲寅，支干相配为十二时辰，六甲而天道周矣。岁以是纪而年不乱，月以是纪而时不易，东西南北以是纪而方不惑矣。”

    《资治通鉴·太昊伏羲氏》记载：“伏羲作甲历，天干地支相配，六甲为一转，天度一周，年以是纪功成为六甲，是六乘六十而为三百六十，以配周天三百六十度，与岁实三百六十五点二四一九九天，故十九年必置七个闰月，与自然天象相合，对农作物的播种收割不失时效，而显其重要。”

    《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》记载：

    ［纲］：作甲历，定四时。

    ［纪］：起于甲寅，支干相配，为十二时辰，六甲而天道周矣。岁以是纪而年不乱，月以是纪而时不易，昼夜以是纪而人知度，东西南北以是而方不乱。

    同书又记载：

    ［纲］：以龙纪官。

    ［纪］：……命朱襄为飞龙氏，昊英为潜龙氏，造甲历。”

    在古籍里，伏羲、伏戏、伏牺、虑戏、庖羲等，所指的都是太昊伏羲氏。两千多年来，各典都说到了太昊伏羲氏“作甲历”的事实。太昊伏羲氏仰观伏察而知天道大律，以天干甲、乙、丙、丁、午、己、庚、辛、壬、癸十进制，与地甲的子、丑、寅、卯、辰、巳、戊、未、申、酉、戌、亥十二进制相配合，作六十周期为一元（俗称花甲）的甲历，三元甲子为１８０年，每当三元甲子的结束与开始的时间，这就是曰、月、水星、金星、火星、木星、土星成一条直线排列。这就是《尚书》所说的“以齐七政”，《汉书·律历志》所载的“七曜会聚”。

    我们从这里所列举的十二种典籍可以看出，太昊伏羲氏曾作甲历，而且，有这样几个突出贡献：

    一、十天干与十二地支的配合为六十周期，发现了自然规律；

    二、一天十二个时辰的敲定；

    三、一月三十天；

    四、十二个月寒署温凉循环一次为一年，天道一周一年３６０天；

    五、天道一周的时间是３６５．１４１９９天；

    六、十九年置一个闰月；

    七、三元甲子为１８０年，每当三元甲子的结束与开始的时间，太阳、月亮、水星、金星、火星、木星、土星成一条直线排列，“七曜会聚”。

    甲历非同小可，关系天下，这是人类认识宇宙大自然的结晶，是人类文明的标志。同时，也是人类认识大自然为人类服务的重要发现，更重要的是太昊伏羲氏以降，历史有年可纪了。

    在中国的远古帝王中，另一个作甲历的帝王就是黄帝轩辕氏。

    太史公司马迁在《史记·五帝本纪》记载，“黄帝命大桡作甲历。”

    黄帝轩辕氏把“七政”会合的时间定为甲子年、甲子月、甲子曰、甲子时，每隔三元甲子便再会合一次。

    在中国历史上，有了这两位老祖宗作甲历，中国的纪元与纪年就清楚了。

    关于太昊伏羲氏作甲历的年代始于何时，黄帝轩辕氏作甲历始于何时，在中国典籍中大致有一个统一的说法。这个说法与美国华裔美国易经学会会长应鼎成，在《哲学与科学的伏羲历和普遍的世界文字》中所说相同，一般地也都这样认为：

    太昊伏羲始作甲历始于甲寅，为太昊伏羲历元年。黄帝轩辕氏作甲历始于甲子，距伏羲作甲历的时间为３０个甲子，共１８００年。黄帝轩辕氏作甲历在西元前２６９７年（癸亥年）。太昊伏羲氏在早于耶稣记年４４９７年已经作甲历了。今年是西元公元２００４年，如果用太昊伏羲历法纪年，今年是太昊伏羲历纪年６５０１年了。这就是中华文明６０００年说的习惯说法。

    把中华文明６０００年弄清楚了，我们再回过头来研究“姓”与“氏”。然后再具体地研究一下中华民族的大祖谱。

    为什么研究姓氏要说这个问题，因为在上述的典籍中，大多认为：“姓”源于祖；或者，“姓，女子之所出”；或者，“姓统其上”；或者，“氏”也是祖；或者，“氏是宗祖”，是流，是支，是“别其下”。研究姓氏，一个关键问题是始祖问题。因此说，关于中华民族始祖的定位是研究姓氏的首要问题。

    我们已经粗略画出了一个仰韶文化的界线，在这个历史时期，是哪一位中华民族的远祖创造了中华“古文明”呢？   

    这个问题，我们不妨从历史典籍中来说明。

    首先说在先秦时代。先秦时代是从远古到公元前２２１年秦始皇统一中国止。在这段历史时期最有权威的典籍是《五经》，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《左传春秋》。

    中华文明六千年来，《易经》被称为“ 群经之首”。成书于战国前后的《易经·系辞下》记载：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，伏则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。庖牺氏没，神农氏作……神农氏没，黄帝、尧 、舜氏作。”

    《易经·系辞》相传是孔子所作。这位儒家的创始人，并没有谈到诸子百家所列及的很多古帝王，却拿顶显赫的神农、黄帝、唐尧、虞舜开场，且事迹中丝毫不含神话。尽管有“ 以通神明之德”一句话，但读遍中外古代大英雄、大哲人的传记，没有一个不同神或多或少相联系。伏羲不仅能“仰观伏察”，而且又能“制器尚象”，真是一位旷古无与伦比的大英雄。自此以后，太昊伏羲氏居于中华民族祖先之首的地位安若磐石。这不仅仅是前人尊重《易经·系辞》的作者是孔子，更重要的是尊重孔子对历史的论断。

    《左传》被史家称为“编年体史传文学”，纪述了从鲁隐公元年（公元前722年）鲁哀公二十七年（公元前４６８年）止共２５５年的史实。不仅包括了春秋时期的政治、军事、社会 、文化等各方面的重要史实，并引用了一部分西周与以前的重大事件与传说，因此，又被称为《左传春秋》。

    《左传·昭公十七年》 记载：“秋，郯子来朝，昭子问焉，曰：‘少皋氏鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，吾知之矣。昔者黄帝氏以云纪，故曰云师而云名。炎帝氏以火纪，故以火师而火名。共工氏以水纪，故以水师而水名。太皋氏以龙纪，故以龙师而龙名。我高祖少皋挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名。’”

    郯子据少皋受黄帝，黄帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太皋，故先言黄帝，上及太皋。炮牺、黄帝、神农相继之世可知。

古书中的太昊、太皋与太　白皋都是指的一个人，像伏羲、庖牺、伏戏、炮牺、宓羲、虑戏、伏牺、虑牺等一样，其音相通相假。“太昊”者，太，极也，大也；昊，光明也，博大也。太昊伏羲者，是说伏羲氏为人类创造了浩浩王业与灿烂的民族文化。　

    《尚书》最早称《书》。尚，通上，指上代、上古。书，古代指书于竹帛简册的政事记载。因而，《尚书》即是上古之书，是我国现存最早的一部史书。它是部分上古历史文件和追溯上古史迹的原始资料，是了解和研究上古历史的必读书。周代史官有左史与右史之分，左史记言，右史记事。记言的为《尚书》，记事的为《春秋》。《尚书》与《春秋》列于经部之书。《汉书·律历志》引《尚书·虞书》记载：“虞书曰：乃同律度量衡，所以齐远近立民信也。自伏戏画卦，由数起，至黄、尧、舜而大备。三代稽古，法对宦焉。”《尚书·序》记载：“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文藉生焉。伏羲、黄帝、炎帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。”今存《三坟书》，分山坟、气坟与形坟，以《连山易》为伏羲所作，《归藏易》为炎帝所作，《乾坤易》为黄帝所作。历史到了周朝，伏羲已位居炎帝与黄帝之前了。 帝少昊、帝颛顼、帝高辛、帝唐尧、帝虞舜已在伏羲、炎帝、黄帝之后，其书“五典”即“五常”。所谓“五常”，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者，人之常行。

    《孔子家语》是孔子弟子集孔子之言的语录，其中《五帝篇》记载：“季康子问于孔子，曰：‘旧闻五帝之名，而不知其实，请问何为五帝？’孔子曰：‘古之王者，易代而改号，取法五行，是以太皋配木，炎帝配火，黄帝配土，少昊配金，颛顼配水。’康子曰：‘太皋始于木，何也？’孔子曰：‘五行用事，先起于木。木东方也，万物之初，皆出焉。是故王者则之，而首以木德王天下。其次则以所生之行转相承也。’”孔子在这里把太皋排位居于“五帝”之首。

    从远古到春秋战国这一历史时期，太昊伏羲氏已位居炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝尧陶唐氏与帝舜有虞氏之前，位居中华民族的人文始祖地位了。

    到了汉代，汉代大历史学家司马迁写《史记》，其中有两处提到伏羲：

    一是司马迁在《史记·太史公自序》中说：“余闻先人曰，伏羲至纯厚，始作八卦。”

    太史公在谈到先王的时候，首先说到伏羲。他赞扬伏羲像昊天之博大光明，像大地之包容纯厚，创画了构筑中华民族文化大厦主要框架的八卦。大抵因为太史公对“传说”另有他见吧，他没有涉及到太昊伏羲氏的其他功德。

    二是司马迁在《史记·封禅书》中记载 ：“昔者无怀氏封泰山，禅云云；伏羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅云云；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅云云；汤封泰山，禅云云。”

    古来帝王自以为受命于天，贵为“天子”。他们王天下以后，都要到泰山封禅。天子登上泰山之巅，以为这儿离天堂最近，可以与上帝对话，能得到上帝的符瑞。司马迁作为对封禅古帝王的排列，把太昊伏羲氏列为第一。

    司马迁虽没有为太昊伏羲氏写列传，但两处提到伏羲。重要的是他在《封禅书》中列出了中国远古王的座次，这就是：伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等。    　

    刘歆在《汉书》引《世经》记载：“《春秋》昭公十七年郯子来朝。传曰：昭子问少昊氏鸟名官何故？对曰：‘吾祖也，吾知之矣。昔者，黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故以火师而火名；共工氏以水纪，故以水师而水名。太皋氏以龙纪，故以龙师而龙名。我高祖少皋挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为师而鸟名。’言郯子据少昊受黄帝，黄帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黄帝，上及太昊，稽之于《易》，炮牺、黄帝、神农相继之世可知。太昊帝《易》曰炮牺氏之王天下也，言炮牺氏继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝太昊，作网罟，以佃渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏。”

    接着，刘歆比附《易经》，排出了中华民族祖谱大系列的座次，即：太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏、伯禹夏后氏。

    其它典籍，诸如《列子·黄帝篇》记载：“庖牺氏、女娲氏、神农氏……有百非人之状，大圣之德。”

    《庄子·缮性篇》记载：“伏羲始为天下，是故顺而不一，德又下衰，及神黄帝始为天下，是故安而不顺。”

    《帝王世记·太昊伏羲氏》记载：“太昊伏羲氏首德于木，为百王先。”

    《白虎通德论·太昊伏羲氏》记载：“三皇可谓也，谓伏羲、神农、燧人也。”

    《吕氏春秋·孝行篇》记载：“夫孝三皇（高诱注：三皇，伏羲、神农、女娲也。）五帝之本务，面万事之危也。”

    《风俗通义·三皇篇》引《春秋运斗枢》记载：“伏羲、女娲、神农，是三皇也。”

    《淮南子·原道训》记载：“泰古二皇（高诱注：伏羲、神农也）得道　之柄，立于中央，神于化游，以抚四方。”

    《竹书记年·前编》记载：“则三皇为伏羲、神农、黄帝，断乎其无疑矣。”

    各典记载，伏羲居五帝之首，三皇之首，百王之先，实在连篇累牍。从汉以后，刘歆所排出的中华民族祖谱大系列：太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏等，两千年来史成定论。刘歆的观点，其实并非他一个人的观点，是他总揽各典，综合历代各史家之见，得出了一个符合历史、符合天下大统一大势、符合各民族愿望、符合中华民族共同意志的“历史结论”。刘歆的结论一个重要来源与依据，就是孔子在《易经·系辞下》中关于太昊伏羲氏的论述，起了重要作用。太昊伏羲氏不仅是中华民族的人类始祖，而且又是一个创造中华文化的大英雄。太昊伏羲氏对中华民族所做的贡献，在中国远古三皇五帝中，没有一个能够超过。对汉代的统治阶级来说，不仅需要江山的大一统，民族的大一统，思想支柱的大一统，而且还需要中华民族始祖的大一统。这些都是一个泱泱大国的政治需要。对于一个多民族的王国，不能允许一个民族一个祖先的“多中心祖先说”，这样会不利于国家的统治。这就需要请出一位中华民族大一统的祖先，来支柱中华民族大一统的需要。因此，大历史学家刘歆所提出为太昊伏羲氏“百王先”，是再合适不过了。他所列出的中华民族祖先祖谱大系列，一符合各民族和愿望，二符合民族大一统的愿望，三符合统治阶级的利益。

    从汉代以降，太昊伏羲氏被誉为“百王先”“上上圣人”，被誉为中华民族的始祖，以后被历朝各代统治阶级所接受并沿袭，太昊伏羲氏在中华民族中的始祖地位可以说安若磐石。我们再看从汉代以后，直至唐、宋、明、清各代的典籍记载，对中华民族远祖祖谱大系列的顺序中，太昊伏羲氏位居何位？

    唐代《三皇本纪》记载：“太皋庖牺氏，代燧人氏继天而王 ”。

    明代《史纲评要·太昊伏羲氏》，清代《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》，沿袭汉代都作了大同小异的记载，而且，太昊伏羲的功德记载越来越多、越详细了。不妨我们综合记述下列：

    一、太昊伏羲氏，以木德王。

    太昊之母居于华胥之渚，生帝于成纪（今甘肃天水）。以木德王，自姓为风。有圣德，像曰月之明，故曰太昊。

    二、太昊伏羲氏都于宛丘。

    太昊伏羲氏元年即位，都于宛丘（今河南省淮阳）。

    三、创网罟，佃渔畜牧。

    人心机智曰开，鸟兽爪牙曰甚。人生之始，茹毛饮血而衣皮革，太昊伏羲始作网罟，以佃以渔，以赡民用，故曰伏羲氏。养六畜以充庖厨，且以为牺牲，故又曰伏牺氏。

    四、始作八卦，造书契。

    太昊伏羲氏德合上下，天应以鸟兽文章，地应以龙马负图。于是，仰则观于天，伏则观法于地，中观万物之宜，始作八卦。卦有三爻，因而重之，为卦六十有四，以通神明之德。作书契，以代结绳之政。书制有六，一曰象形；二曰假借；三曰指事；四曰会意；五曰转注；六曰谐声。使天下之义必归文字，天下文字必归六书。

    五、甲历，定四时。

    太昊伏羲氏甲历始于甲寅，支干相配，为十二时辰，六甲天道旋转一周。岁以是纪年而不乱，月以是纪而时不易，昼夜以是纪而人知度，东西南北以是纪而方不惑。

    六、正姓氏。

    太昊伏羲氏自姓为风，天下姓氏方始。

    七、制嫁娶。

    上古男女无别，乱婚群婚，太昊伏羲氏始制嫁娶，以偶数兽皮为婚礼，通媒妁，以重人伦之本。

    八、以龙纪官。

    太昊伏羲因龙马负图出河之瑞，以龙纪官，分理宇内而政化大治。

    九、造琴瑟。

    太昊伏羲氏作荒乐，歌扶莱，诵网罟，以镇天下之人，命曰立基。斫桐为琴，绳丝为弦。弦有二十有七，命之为离徵，以通神明之贶，以合天人之和。桑为三十六弦之瑟，以修身养性，反其天真，而音乐自是兴焉。

    十、太昊伏羲葬于陈。

    帝崩，在位一百一十五年，葬于陈。神农氏践位。

    从这儿我们看到，随着历史的发展，多次民族大融合后形成的中华民族，以历史的观点，均认可了太昊伏羲氏是中华民族的始祖地位，并认可了太昊伏羲氏在黄淮大平原上，所创造的昊昊王业与灿烂的民族文化。太昊伏羲氏不仅是中华民族人类的始祖，同时也是中华文化的始祖。太昊伏羲氏被誉为“三皇之首”“百王先”“上上圣人”“人祖爷”“龙的鼻祖”，堂而皇之地坐在了“中华民族人文始祖”的尊座上。

    在中华民族的心目中，这位老祖先是中华民族的创始人，是中华灿烂民族文化的创始人，是中华民族的龙的传人。其生地、都地、王业、葬地也都是确定无疑，各典籍也都有了固定的说法与记载。

    《历代陵寝备考》记载：“太昊伏羲氏，风姓……都陈，在位一百一十五年崩。陵在河南陈州城北三里淮宁县界，国朝载入会典。恭遇国家大庆，遣官致祭。”

    我们从这段文字，可以得出这样的结论：

    一、太昊伏羲氏是中华民族的人文始祖已受到官方的认可 。

    二、太昊伏羲氏已受到“国朝”“国家大庆”。

    三、太昊伏羲氏的“国朝”已载入了“国典”。

    下面，我们看一看对太昊伏羲“国朝”“国典”及“遣官致祭”。

    关于太昊伏羲氏的葬地及陵寝，各家史书记载无异。太昊伏羲陵位居河南省淮阳。

    太昊伏羲氏之陵在春秋以前已有，高达二十余米。太昊伏羲氏之陵庙，十门九进，有午朝门、两仪门、先天门、太极门、神龛门、太始门、陵垣门等十门相照。以八卦中心布阵，规模宏大，面积达875亩；古建雄伟，统天殿、显仁殿、寑殿巍峨屹立；苍松翠柏，壮丽辉煌。

    官方对太昊伏羲氏的祭祀，据载，秦汉之际历有祀祭。

    隋唐五代均以“三皇之首”祀之，以三牲“太牢”大礼祭祀。

    赵宋以来更加丰隆，宋太祖在太昊伏羲陵的《修陵奉祀昭》记载：“历代帝王，或功济生民，或道光史册，重于祀典，厥惟旧章……其太昊、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、高辛、唐尧、虞舜、夏禹、成汤、周文王、周武王、后汉世祖、太宗十六帝，各给守陵五户，长史春秋奉祀。”

    从这里我们可以看出，在宋代，太昊伏羲氏在中国三皇五帝中的地位，仍旧位居坚若盘石的“百王先”的地位。

    明太祖朱元璋亲临致祭太昊伏陵致祭，祭昭记载：“惟太昊伏羲氏画八卦以明天道，造书契以开人文；惟炎帝神农氏制耒耜以教农耕，尝百草以为医药；暹黄帝轩辕氏作民居、宜衣服以法易象，创律历、官制以宣政治，皆继天开物成雾，古有功于生民后世也。元璋以菲德荷天佑人助君，临天下继承中国帝王正统，伏念三圣去世悠远，神灵在天，万世长存……”

在中国各朝历代中，明太祖朱元璋是对太昊伏羲氏贡献最大的一位帝王。这位古帝王不仅亲临致祭，而且又投以巨资建筑了规模宏大的太昊伏羲陵园。可以说，在宏扬中华民族文化方面，明太祖朱元璋是古帝王中杰出的一位。他为后世帝王光大中华民族文化做出了典范。

    清灭明而王，清代帝王虽然说是“旗人”，他们各代帝王为了安定人心，一统天下，无不宏扬中华民族文化，尊重中华文化，发展中华文化。《陈州府志》记载，清各帝如顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉靖、道光、咸丰、同治、光绪直至宣统，派钦差大臣来太昊伏羲陵祭祖，多达四十五次。

    中国多民族经过历史上多次大融合，形成了伟大的中华民族。太昊伏羲氏这位中华民族的祖先，是中华６５个民族的集中代表，是中华民族的共同祖先，是中华民族共同认可的民族文化英雄，从没有文字记载的古史传说，到有古文记载，从有记载到中华各族共同认可，也就是说经历了从远古到三代，从三代到汉代，从汉代到明清，遥遥六千年。在这条历史长河中，太昊伏羲氏的历史地位与文化地位，经历了中国的古史传说时代口传心授长达两千余年的考验，经历了从三代历春秋战国，到汉代长达千余年的论证比较。像中国屹立于世界各国之林一样，太昊伏羲氏以无与伦比的昊昊王业与灿烂民族文化贡献冠于“三皇五帝”之首。这是中华六千年文明的最佳选择，龙则冠冕堂皇地成为中华民族的族徽，中华儿女不论在黄河上下，不论在大江南北，不论在长城内外，不论在天涯海角，无不以“龙的子孙”而称谓，无不以龙裔而“亲亲”，无不以龙土而自卫。历朝各代帝王，历朝各代龙的子孙，无不捍卫中华民族的民族利益。

    文化是一个民族的精典。优秀文化是一个优秀民族的精典。中华民族是一个伟大的民族，是一个优秀的民族。在人类历史上，中华民族是任何一个民族所不可能比拟的伟大民族，是任何一个民族所不能比拟的优秀民族。之所以说中华民族是一个伟大而优秀的民族，不仅仅说这个民族有六千年的悠久历史，不仅仅说这个民族有十几亿人口，不仅仅说这个民族拥有９６０万平方公里的土地，而是说中华民族对人类文化、人类文明的巨大贡献，而是说中华民族有一个对人类文化、人类文明作出巨大贡献的祖先太昊伏羲氏。

    在中华民族文化史上，被誉为“大圣人”的孔夫子，是中国民族文化史上一块重要里程碑。这位“大圣人”，首先从《易经》入手，确立了伏羲的文化地位，确立了太昊伏羲氏的“王天下”的地位。孔夫子是儒家的创始人，他所开创的儒术，被汉武帝“罢黜百家”而“独尊”。自汉代以降至明清各代，《易经》独占“群经之首”的鳌头。太史公司马迁《史记》从中国远古写起，虽然没有给伏羲写列传，从黄帝写起，但两处提到太昊伏羲氏。另外值得一提的是西汉大史学家刘歆，他在《汉书》太昊伏羲氏为首的中华民族族谱大系列的定位中，起到了十分重要的作用。司马贞补写了以太昊伏羲氏为三皇之首的《三皇本记》；明代史学家李贽的《史纲评要》，清代史学家吴秉权的《纲鉴易知录》，都对太昊伏羲氏作了历史性、肯定性、发挥性、宏扬性的记载。这就是说，从先秦以降至明清各代的典籍记载，两千余年来，无不以太昊伏羲氏为中华民族的人文始祖。太昊伏羲氏被誉为“继天而王”、“百王先”、“五帝之首”、“三皇之首”、“人祖爷”、“龙的鼻祖”，是中华民族的人文始祖。

    我国是一个多民族的国家，中华民族从发生、发展到形成，是千古民族大融合的结果。就太昊伏羲氏本身来说，也应当是这样。这一点正是史家历来争论的原因。中华民族需要一个共同的祖先，这是中国大统一的需要。