回复：[17/4/2009]谁来救我
想到一禪語 : 迷時師渡 悟時自渡
俗话说：他山之石，可以攻玉。近日读《禅宗史话》，感悟颇深：僧尼们对成佛的渴望与我们对人间功业成就的梦想，其修炼的过程与我们的追求和奋斗的历程是何等的相似啊！从总的方面来说，禅修者和我们人间功业的追求者都是精神这座大山的挖掘者，但禅修者挖掘的目的是想通过这条被挖空的遂道进入一个更广阔的空间，并且把自己的灵魂也融化在这个广阔的空间里；而人间功业的追求者的目的却是为了从挖出的矿石中炼出闪光的金子，并以此来作为自我人生价值实现的依托。虽然禅修者与追求者的归宿不一，但却同途。因此，我们完全可以从禅修者的进取中找到我们应该走的道路。
细细的品味禅师们得道的过程和修行的方法，不能不使我们从中感受到禅宗的卓越超绝的智慧和对生命意高旨远的理解。禅宗在世界上所有的宗教中可以说是最注重人自身的价值和精神的宗教，他认为一个人能不能成佛并不是依靠神的救助，而恰恰是来自自己不断地对自己内心深处所具有的佛性的认识。这个认识包含着两个方面的内容：一是顿悟，这就是说当一个人由于受到了某种启示而忽然感悟到了自己的内在的佛性；但是，这种感悟和认识却是浮浅的，是朦胧和混沌的，宛如一个地质队员从一块偶然发现的铁矿石中感悟到他脚下的大山深处可能会有一个巨大的铁矿一样；二是渐修。所谓的渐修就是在学习和探索中不断地加深对自身所具有的佛性的认识，最后达到拨云见日的明朗；感悟到的东西只能是一种直觉，一种如云似雾一般的虚幻的存在，就像那个地质队员感悟到的铁矿，要想让这种感觉能成为现实的存在，他就必须用各种方式和方法来慢慢地给以证实，最后才能真正的投入开采。禅宗的六祖慧能是可以说真正意义上的将禅宗在中国弘扬光大的人，他的开悟和得道是世界上任何一个梦想者和奋斗者前进之途上的永恒的路标。六祖慧能本是一个以打柴为生的穷苦人，一日在为一个正在念《金刚经》的顾客送柴时听他念到：“应无所住而生其心”时，他忽有感悟，心下顿生一种成佛的强烈的渴望，经顾客指点，来到了五祖弘忍的门下做了一个舂米工。由于慧能肚里没有墨水，所以也只能靠从和尚们的谈论中来理解佛意和禅旨。过了一段时间后，弘忍有一天把们召集起来要他们各述修禅的心得，并要求他们各作一首心偈交上，如果哪一位真正地领悟了佛法大意，就把法衣传于他作为东山法门的六祖。弘忍的首座神秀把心偈悄然地写于寺内的一堵墙上：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
弘忍看后说：“后人依此修行，亦能得善果。”
慧能不识字，听人念了此偈之后，就说：“美则美矣，了犹未了。”随后也请人在墙上题了一偈：菩提本无树，明镜亦非台，由来无一物，何处惹尘埃。
弘忍看后知道他深得禅宗真意，就在当夜将法衣传授于他，并告诫说：“你虽已开悟，但也只是入门，法以心传心，你当继续潜修，方能自悟。”慧能说：“迷时师渡，悟时自渡。”为了躲避神秀的对法衣的抢夺，他逃到了南方。然而，他到了南方之后，并没有立即进行公开的弘法活动，而是继续修禅达十六年之久。这一年，慧能来到南海的法性寺听印宗法师讲道。一天，印宗法师指着飘扬在寺外上空的幡旗对听讲的众僧问道：“是风动，还是幡动？”有的说是风动，有的说是幡动，争论不休，慧能高声震住大家说：“不是风动，不是幡动！”印宗问道：“是何物在动？”慧能说：“是大家的心在自动。”印宗把他叫到内间本想考考慧能，结果反被慧能问得不能对答，又回过头来向慧能求教，交谈之中才知道慧能是禅宗的第六代传人，从此才真正的被剃度为僧，开始了弘扬佛法的活动……
从慧能的全部的追求过程我们可以看到：任何一个当初从内心深处看过自己未来的成功曙光的梦想者，都有可能在不断的奋斗中让这成功的曙光变成成功的实现。当我们还是一个风华少年、还是一个中学生的时候，谁的心中没有燃起过渴望创业的火焰、没有被英雄和伟人们的创举激起过征服世界的雄心壮志？这火焰，这雄心壮志，难道不就是我们对自己能力的最初的认识？难道不就是我们对自己内心所具有的“佛性”的最初的开悟？然而，这种认识和开悟，也只能算是我们在自己的心田里种下的一颗“渴望成功”的种子。有了这颗希望的种子，我们还需要对心田的不断的耕耘，为她输送在未来的成长发育过程中所必需的一切，更重要的是我们还必须向有经验的人学习，向前人留下的书本（禅宗把书本称之为善知识）学习，这就是所谓的“迷时师渡”，只有明白了该怎么干之后，我们才能在漫长的岁月里、在不断的田间管理中得到收获，这就是“悟时自渡”的过程。真正的成功不在“师渡”，而在“自渡”！因为“师渡”只能达到一时的“拔云见日”，只有“自渡”才能达到永久的“云开雾散”、“日清月朗”。自渡的过程，才是真正开悟的过程，才是真正见到自己本性的创造过程。
有一则故事，说一个从未读过书也未拜过师的年轻人，平时只是听过别人吟过几首诗，便自认为自己很有诗才，灵感泉涌，还颇以此为骄傲。有一天，他见到一个读书从自家门前经过，就要与他赛诗，便首先吟道：门前一座山，小头在上边；若是翻过来，大头顶着天。
读书人听后“扑哧”一声笑了。后来读书人见这年轻人写诗的热情颇高，就有心教他读书识字，指点迷津，而年轻人也能潜心学习，最后还真的成了当时的一代大诗人。
还有一则故事，是讲敬安学诗的。少年敬安出家为僧不久到巴陵探望舅父，顺便游览岳阳楼。敬安下视湖光，灵感忽至，“洞庭波送一僧来”的诗句不禁脱口而出。回去后便把所得之诗句告诉诗人郭菊听，郭感到他是个诗才，就劝他学诗，并送给他《唐诗三百首》，并不时地给以必要的指点。从此，敬安渐得诗家真趣，后来竟成为一位著名的诗僧。
两故事使我们明白了悟与修的关系，知道了“师渡”与“自渡”的重要，从中我们可以看到：不管是那个年轻人还是敬安的学诗的过程，实际上他们都经历了“开悟——渐修——最后走向成功”的过程，这个过程也可以说是我们每一个人走向成功的必由之路。但是，我们这个世界上之所以会有那么多的失败者，问题的关键不是出在开悟上，而恰恰是出在渐修上，因为开悟是偶然，是轻松的，更是令我们的心为之燃烧的，就像那挂在枝头上在春天里骤然开放的花朵；但花朵成为果实和果实走向成熟的过程却是漫长的，寂寞的，充满苦涩的，时刻都要经受住风雨洗礼的，这才是顿悟的火花常常被这苦雨打湿熄灭的关键。因此，想成佛者并不是一开悟就能成佛，追求者也并不是一有梦想就能成为成功者！所以，我们要永远记住：大河源头细如涓，奔流万里浩无边；沿途吸纳千江水，方成气势浪滔天。
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