在崇尚多子多福的封建时代，连续九代人不分家、九代人同居同食的大家庭是何等光景？对一个历时一百多年、人口繁衍上千的家族公社的深入解读，也许能使我们见证某些未曾书写的历史，弥补对中国传统社会认知的某些缺失。
上里人家一家子上千人口，开饭摆几十桌，按长幼尊卑依次轮流上桌吃四川雅安上里古镇早年叫五家口，因为这里的乡民主要分为杨、韩、陈、许、张五个大的家族。五家各有特色，很久以来当地就流传“杨家的顶子，韩家的银子，陈家的谷子，许家的女子，张家的锭子”的说法。所谓顶子，是说杨家诗书传家，世代官宦；所谓银子，是说韩家世代经商，积聚了大量钱财；所谓谷子，是说陈家田产广阔，粮食丰足；所谓女子，是说许家的女儿品貌双全，勤劳善良，持家有方，各户争相聘娶；所谓锭子，普通话叫拳头，是说张家有习武传统，个个骁勇善斗。
上里古镇二仙桥，为世代官宦的杨家出资建于乾隆四十一年
“九世同居”牌坊，埋没在横七竖八的树枝和齐腰深的杂草中
由下里、中里、上里三个乡连接的河谷平原地带古时叫罗城，如今当地上了年纪的人仍这么叫着。上里位于罗城的北部边缘，背靠大山，是南方丝绸之路和茶马古道上的一个交通枢纽。这五个家族皆为清初“湖广填四川”时从外省辗转到这里落户，经一代代人艰苦创业终成大户的，家家有一部荣辱兴衰的创业史。其中名气最大、渊源最长而又败落得最早的是陈家。
“陈家的谷子”不过是当地民间的一个形象的说法，其实令陈家扬名于世的是“九世同居”的大家庭。单是这四个字就给人一种咋舌的感觉：在崇尚多子多福的封建时代，连续九代人不分家、九代人同居同食的大家庭是何等光景，实在叫人匪夷所思。73岁的张立均被上里人公认为“最会摆老故事”的人，他在标志性的古迹二仙桥边的老屋门前挂了一个牌子，上面写着“专为游客介绍上里历史”，要价每次一元。“多点也可以，不给也无所谓……就想找人摆龙门阵。”他介绍说，陈家九世同居，最多的时候有1000多人，开饭摆几十桌，还要按长幼尊卑依次轮流上桌吃；陈家当年的粮食之多，用大箩筐一筐挨一筐地摆起，可以从20里外的陈家大院摆到上里镇；陈家九代人不分家，最主要是当家人持家公平，有一回州官为嘉奖陈家，送给当家人两只贡梨，当家人将梨切碎，用大锅熬烂，放上糖，让全家每人一碗分食，至今上里人还用这个故事教育家庭；陈家治家有方，受到过皇帝的表扬，给当家人封了七品官，“相当于正处级”。
这些零零星星的故事勾起笔者对那个古老而庞大的家庭的极大兴趣。
上里五大家族都是聚族而居，杨家在杨家沟，陈家在陈家山，许家在许家沟，张家在张家坪，惟有经商的韩家住在镇上，其中又以陈家住的地方离镇最远。了解才发现，尽管镇上现存的数处文化遗存皆与各大户有关，创造“九世同居”奇迹的陈家的遗迹在古镇却见不到。奇怪的是，道光十八年编撰的《雅州府志》和1996年出版的《雅安市志》上均无陈家九世同居的记载。四川大学出版社1997年出版的《清代前期的移民填四川》倒是有一小段说辞(见该书114-115页)，却误把位于古镇的韩家姑媳“双节孝”牌坊说成是“陈家九世同居牌坊”，估计作者也没有亲眼见过。
当地人说，陈家人住的地方叫陈家山，老房子好多年前就被大火烧了，以后陈家人就四散了，但陈家山上还有陈家的石牌坊。笔者问怎么个去法，对方却连连摇手说去不得，“地都荒了，人都搬下山来住了，路都被草遮了，难找得很，我们都只是听说，很少有人亲眼见过。”
笔者决定要去看个究竟。
陈家山访古
“九世同居”牌坊不是人们熟悉的牌坊样式，没有高高的立柱和中空的通道，而是壁立如墙沿上里至邛崃方向的公路走约3公里，往右便是通往陈家山的小道。那是2004年10月的一个雨天，举目望去，烟雨朦胧的陈家山莫测高深。山道上铺的红砂石如陈年的磨刀石，留着深深的凹痕，面上一层绿茵茵的青苔，似乎在述说着一个家族的辉煌与破败。顺着山沟七弯八拐蹬上一片开阔地，一道宽大的石阶出现在眼前，石阶的尽头是一道大石板镶嵌的围墙，里面有一户人家，房子很普通，和如此气派的石阶、石墙和开阔的地基极不相称。主人是一对50多岁的夫妻，一打听，原来这就是陈家老屋基。主人姓陈，自称是陈家正传后裔。他说这片地基上的老房子过去有几百间，后来被一场大火烧了，他生下来就没有见过，以后陈家的人就四分五散，现在就他一家人守着祖宗的地盘，惟一的儿子也去了成都打工，混得不错，还带着公司老板来避过暑，但肯定是不会再回来住了。
“这山上还有好多祖宗的东西哟，都快糟蹋完了！”他指着屋前林地里的几块雕刻精美的石头说，有人从山上把这些偷去卖，他报了案几年才追回来。细看其中一块刻着“节孝坊”，另外两块是雕刻的怪兽，大约是牌坊的基础之类，造型相当别致。听说我要去山上看九世同居牌坊，他带着我走了一段又反复交代，说山上有一个70多岁的守林子的老头，一定要找他带路才能找到。
继续往前走才发现实在是低估了路程的艰难，又陡又滑不说，有的地方得用手扒开密密的树枝竹林才马马虎虎见到路的痕迹。又累又有点心虚，汗水和着林木上抖落的水滴几乎湿透了全身。我给自己壮胆：既然70多岁的老头能上去，我一个中年人为什么上不去？大约走了个把钟头，看见了一间小木屋和正在生火做饭的守林老头。老头用怀疑的目光打量着我，说请我一起吃了饭带我去。我问还有多远，他说只有两三里路了。不想劳驾人家，问了路便闷头往前冲。
路开始平坦，说明已经到达山顶，接着开始下坡。穿过一片密密的竹林，路彻底消失。打了几个圈，发现草丛中有一溜倒下的草，可能有人———当然也许是什么动物走过，估摸着路程，牌坊该是在这附近了吧，只好硬着头皮走下去。
大山笼罩在灰蒙蒙的雨雾中，周围是横七竖八的树枝和齐腰深的杂草，静得能听见自己的心跳……突然，在不到两米的距离内现出一座墓碑，接着是第二座、第三座。墓碑的样式十分讲究，一看就知不是等闲之辈的。细看其中一座立于乾隆四十二年，墓主为陈永皓及妻韩氏，一座立于道光某年(字迹不清)，墓主为陈永晖及妻杨氏。无疑这就是陈家的祖墓了。令人惊叹的是，陈永皓被御赠“仁厚”，其妻韩氏被诰封“仁敬”，证明传说中陈家曾经受到皇帝嘉奖不属虚言。
想必那个“九世同居牌坊”就在周围的某个地方。然而我在丛林中气急败坏地转了几乎一个小时居然不见踪影。眼看着光线越来越暗淡，心有不甘之余决定返回去找守林老头。老头在屋前劈柴，埋怨说：叫你等一下都等不及。他提着柴刀在前面带路，在有墓碑的地方拐弯向下，用柴刀劈开乱枝猫腰钻进树丛，我紧随其后，抬头眼前一亮，林间空地上一座巨大的石牌坊如梦幻般地出现，果然与先前见到的墓碑近在咫尺！
它不是人们熟悉的牌坊样式，没有高高的立柱和可以穿行的通道，壁立如墙。牌坊整体宽约10米，高约6米，五间三层五顶，雕工精细质朴，正面基础立着两头怪兽，全坊基本完整，在开阔的山坡上显得格外壮观。坊前开阔处有一根带斗的石柱，另一根在守林老头的指引下好不容易才看到，完全被树林掩盖，柱上藤蔓纠缠。大牌坊的右侧还并列着一座规模较小的牌坊，损毁比较严重，也被树林遮盖着。
天色将晚不敢滞留，返回的路上不断地发现墓群，清一色的陈姓。最后我迷路了，只好慌不择路地往山下赶。
有了这次经历，笔者便成了陈家山“考古探险”的权威，2005年“五一”大假期间纠集男女老少好事者数十人再上陈家山。结果还没走到一半路程众人便纷纷告退，躲到陈家老屋品老茶去了。只有包括笔者在内的三条汉子如愿以偿。这天阳光灿烂，时间充裕，有机会读记牌坊上的文字，总算得到一些“九世同居”大家族的第一手资料。不可思议的是下山又走错了路。
生不异居死当同穴
牌坊上的铭文揭示了陈氏家族迁徙繁衍、“九世同居”的历史这是一座祭奠陈氏祖宗、记载家族功德和传统的牌坊。牌坊坐西向东，面向长江中游的陈家故乡。沿着牌坊的中轴线向后，依次排列着上里陈家历代先人的墓群。坊的正面书“蔚秀名山”，右联为“生既不异居死当同穴”，左联为“祖已择利地孙只和人”。这就是牌坊的主旨了：我们生前住在一起，死后埋在一处；祖宗已经给我们选定了这片风水宝地，子孙后代只需要和和气气地在一起过就行了，不可见异思迁。中间是陈氏祖宗的牌位，左右两间碑文是对祖先的歌功颂德和对朝廷的感恩戴德之辞。
牌坊背面顶端书“覃恩启后”，其下为“德垂后裔”，左联为右“朔本朔源祖远宗近皆胪列”，右联为“阅人阅世子千孙亿尽分明”。碑文有《陈氏家训》和《宗支录》，两幅碑文揭开了这个神秘家族的历史。陈氏数代不分家的传统至少起始于唐代。《陈氏家训》称，陈氏祖先陈崇居江州(今江西九江)，“数世未尝分产”，唐僖宗曾“诏旌其门”。南唐朝廷为表彰其家门，“免其徭役”，于是“崇子衮衮”，开“九世同居”之先河。至北宋初子孙益众，陈竞做当家人时，全家已逾千口，同食同住同劳动。一位叫唐戬的知州大为感动，给朝廷打报告，宋太宗赵光义下诏，由州府每年奖赏陈家二十石粮食，并享官职。此后历代朝廷都给以奖赏和政策优惠。这些都是“彰彰可考”的。
《宗支录》完整地记录了进川的这支族人迁徙繁衍的历史。这一族的“始祖”陈兴宗由“樊”即今湖北襄樊一带入川，最初定居于“名邑”即今名山县的一个叫五花堡的地方，又名陈家坝。陈兴宗之子陈廷汉迁居名山和雅安交界处的陈家弯，成为今上里陈家的始祖，并弘扬陈家老传统，开创了在四川的“九代同居”大业。
继陈廷汉之后的上里陈家二代祖为陈奇贤，三代祖为陈九试，四代祖为陈连接，五代祖为陈文恒，六代祖为陈天道，七代祖陈××(字迹不清)，八代祖陈世业，九代祖陈永皓。至此，上里陈家完成了九世同居的壮举。九世同居牌坊就是此时建造的。根据碑文的记载，九代祖陈永皓有永晖、永赐二弟。陈永皓去世后，陈永晖撰写下《宗支录》和《陈氏家训》，记载陈氏家族的历史和上里陈氏家族九代传家的历史，总结治家的经验和训诫后人的信条，准备建造牌坊“诸石以戒后人”，结果却“未壁而殁”。陈永赐继承先兄遗志，于嘉庆六年(1801年)建成牌坊，将先兄遗撰“碣石以成厥志”。
家族公社的兴亡
这个数代不分家的大家庭，其经济关系具有“公社”集体所有制的性质《陈氏家训》规定族人“休把私财敛”，意味着这个数代不分家的大家庭的经济关系具有“公社”的性质。在这里，财产并不是家长的私产，而是家族的公产，套用现代的说法属于集体所有制。顺理成章，他们进行的生产就属于集体生产，劳动果实也属于集体所有。最能证明这种所有制性质的是“同食”。陈氏家族的同居史———从唐代江州陈崇到清代上里陈廷汉开创的九世同居大家庭，都是以“同食”为标志的。农耕社会最主要的产品是粮食，最大的消费是吃饭，“同食”是产品共同占有和财产家族集体所有的本质体现，同时也是巩固同居大家庭的关键。如果将粮食分给各自开伙，不但会产生极其复杂的分配制度问题，而且必然形成私产，滋生离心倾向，出现经济意义的小家庭，分家也就为期不远了。这不禁令人想起公社化初期的“公共食堂”，当其难以为继解散呼声高涨之际，坚持的一方便认为，食堂一旦解散，一大二公的人民公社将名存实亡，为此有的地方(如四川陴县)派人到社员家里收锅砸灶，在食堂断炊的情况下也不许社员生火。该省领导人甚至提出“公共食堂是人民公社的心脏”。实际上他说得并不错，只是无可奈何花落去。同居大家庭的维护者们想必十分明白这个道理，要将“同食”进行到底，哪怕大锅饭味道不佳、千人轮流入席烦琐无比也在所不惜。回顾一下人民公社的历史，可想而之维持一个数代同居、数百上千人同食的集体经济大家庭何等不易。从《陈氏家训》和《宗支录》可以看出，维持这个大家庭的“三大法宝”，一是血缘关系和家族传统。二是严格的道德教化，如《陈氏家训》谆谆告诫的“勤俭”、“守正”、“和气”、“忠孝”、“勤读经史”、“休敛私财”等等，并且一定辅以严格的奖惩手段。三是当家人的德行德政。家长是宗法家庭无可争议的绝对权威，拥有对家族财产的管理和支配权，以及对违规行为的判决权和处罚权———这种惩罚有时是相当可怕的。但仅仅依靠这些是不足以维持如此大家庭，他还必须具备以身作则的模范行动和高超的领导能力。事实上尽管数代同居为朝廷倡导、社会崇尚，能够完成九代同居的还是凤毛麟角。所以能否凝聚族人达到九世同居，更取决于一家之长的表率作用。惟其如此，才成为朝廷表彰、百姓崇敬的社会典范。陈氏有一套祖传的治家经验，《陈氏家训》称，最重要的是“忍”和“公”：“忍则无嫌心，公则无私意，能忍而能公，治家之良法矣”。所谓“忍”就是克制私欲，所谓“公”就是维护家族经济共同体的利益。把克己奉公作为治家之良法，进一步证实了这种家族的所有制关系，更是维持其存在所必须。它不仅是每个家族成员的基本行为准则，而且首先要求一家之长身体力行，他必须公平公正地对待每个家庭成员，不谋私利，洁身自好，甚至还要起早摸黑参加劳动和办理公务，如《宗支录》所称第八代祖陈世业“夙兴夜寐不惮勤劳”。那个脍炙人口的大锅熬梨分而食之的故事，正是这种治家之道的生动写照。而至今令上里人感叹不已的，也正是陈家的“当家人太了不起了”！
《陈氏家训》耿耿于怀陈家的同居史“未远张姓之久”(历史没有张艺开创的家族同居史长)；“户口之数，未臻昔贤之繁”(同居人口未达到历史上同居家族的最高记录)，勉励后人再接再厉，发扬同居传统，争取更大光荣。然而时光已来到嘉庆年间的19世纪，中国最后的封建王朝已呈颓败之势，随着社会的动荡变迁，上里的五大家族也在演绎着沉浮兴衰的活剧，以农为本以粮为纲的陈家此时已出现某种危机，它的集体生产的效率也令人怀疑。上里至今流传的“韩陈斗富”的民间故事说，陈家夸能把粮食一筐挨一筐从陈家山摆到上里；韩家夸能把银子一锭挨一锭从上里摆到陈家山，其结果上里人认为最终是韩家占了上风。这从乡俚“顶子”、“银子”、“谷子”、“女子”、“锭子”的排序可见高下。心有不甘而又耻于从商的陈家试图转变思路以“顶子”取胜，九代祖陈永皓去世之后，其弟陈永晖便使“侄辈入邑庠”，把自己的孩子送到乡学读书，并“领乡荐”，取得生员的资格，却终无大造化。家训言之“虽未获大满意量获亦稍慰”，很有些自我安慰的失落与无奈。
那场使陈家大院毁于一旦的大火发生于什么时候，是如何烧起来的，造成了多大的损失，这一切也许永远是谜。但可以肯定的是，陈家的衰落决不会仅仅因为这场大火，因为陈家的核心资产土地是烧不掉的。原因何在？也许正是那个“生不异居死当同穴”。
遥看陈家山的荒山丛林，思绪绵绵：这里曾经生活着一个有着辉煌历史的庞大家族，他们白手起家，开荒拓土，历经数代人艰苦奋斗，创建起自己的美好家园；他们恪守家传，和睦共处，克己奉公，同居同食，维系了历时一百多年、人口繁衍上千的家族公社；他们穷不丧志气，富不生骄奢，励精图治，积聚起庞大的家业。当年的陈家山，田土层层叠叠，道路四通八达，房屋成片，仓廪充盈，鸡鸣狗吠，商旅往来；祖先的墓群居高临下虎视眈眈，那是全族人生之敬畏死之归宿……这个庞大的家族公社是如何运转的？它何以能维持如此之长久达到如此之规模？这一切又是如何烟消云散的？深入的解读也许能使我们见证某些未曾书写的历史，弥补对中国传统社会认知的缺失。
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